Что такое Вселенские соборы? Святые отцы семи вселенских соборов Догмат о иконопочитании.

В этом праздновании собраны все семь столпов Церкви – семь Вселенских Соборов.

Наша Церковь отдельно празднует память Святых отцов каждого Вселенского Собора.

Семь Вселенских Соборов - это становление Церкви, её догматов, определение основ христианского вероучения. Поэтому очень важно, что в самых сокровенных, догматических, законодательных вопросах Церковь никогда не брала в высшие авторитеты мнение одного человека. Было определено, и по сей день так и остаётся, что авторитетом в Церкви считается соборный разум Церкви .

Первые два Вселенских Собора были в IV веке, следующие два - в V веке, два - в VI веке.

Седьмым Вселенским Собором в 787 году заканчивается эпоха Вселенских Соборов.

В IV века, когда был период мученичества - язычников и христиан - здесь было очевидно и понятно, кто на какой стороне, кто за что борется.
Но не дремлет враг, борьба продолжается и принимает более изощрённые обороты: это не борьба язычества с христианством, а борьба диавола и человека. Здесь уже нет плюса и минуса. Теперь в самой среде христианской, среди самих христиан, появляются церковные люди, которые несут дух тьмы – бывает, что это пресвитеры или даже святители. Заражённые авторитетом «церковных учителей» ереси, за ними идут сотни и тысячи христиан.

Такой новый способ борьбы с человеком изобретает диавол: Церковь «пробуется на прочность» изнутри ересями и расколами, еретическим учением.

IV век – время двух первых Вселенских Соборов - эпоха образовательная, когда приходят великие учители Церкви Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов, Афанасий Великий, Николай Мирликийский и многие другие.

Святые отцы начинают формировать богословскую мысль, но пока она не сформирована, еретики пытаются подменить понятия, откровения о Боге, о лицах Святой Троицы - Спасителе, Духе Святом. Становится крайне важным собраться и выработать те святые правила, которые останутся и будут крепче камня, твёрже железа, останутся до скончания всего существования мира.

Вселенские Соборы обычно собирались в самые сложные исторические периоды жизни Церкви, когда волнения в христианском мире ставили православный народ перед выбором.

Могучая эпоха Вселенских Соборов от IV до VIII столетия выработала те догматы и те законы, которые непререкаемо совершаются в нашей Церкви по сегодняшний день.

Церковь выстояла в таких невероятных мученических условиях, невероятных испытаниях, и Православие торжествует в 1014 году.
Праздник, в который чтится память Святых отцов семи Вселенских Соборов, никогда не потеряет актуальность, потому что и по сегодняшний день враг рода человеческого изобретает новые, очень серьёзные способы борьбы с человеком и с Церковью.

Великий подвижник нашего времени, недавно ушедший Архимандрит Иоанн Крестьянкин отмечал, что Русская Церковь многострадальна по образу Основателя её – мы все идём вслед за Господом, за Крестоносцем.

Что сотворил XX век с нашей Церковью? Насколько далёк был человек от Бога в древние времена и сейчас?

Посмотрите на другие Церкви, кто более подобен Христу? Более мученической, гонимой и уничтожаемой, чем Русская Православная Церковь, Церквей нет.

Ныне мы стали возвращаться мыслью к Богу, но уже стоят за нашей спиной лжемессии: кого только в 90-х годах мы не видели в России: католики строят свои храмы, проповедуют протестанты, кришнаиты и индуисты - все по-разному учат о Боге, а что происходит на Украине – русском Иордане, на Днепре? И сейчас борьба за Православие только усиливается, если взять ситуацию вокруг преподавания в массовой школе «Основ православной культуры». Поистине, поле битвы – сердце человека …

Раздирается Тело Церкви принципиальными расхождениями, самым высшим кумиром, «мерой всего сущего» становится человек. Молодые люди хотят быть успешными, богатыми и идут по этому сомнительному пути достижения любыми путями успеха в этом мире, не зная о том, что слова Священного Писания «ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам» (Мф. 6:33) остаются пророческими на все времена .

Чтобы понять, куда идти в этом множестве дорог, как столпы, как опора стоит память Святых отцов и то, что они оставили после себя. Все их догматические решения хранит Православная Церковь. Мы и названы Православными, значит, стоящими на правом пути.

Святые отцы не дают нам заблудиться в этом бушующем море современных научных и ненаучных мнений. Они оставили нам неизгладимое наследие в виде догматов Церкви, которые и держат нас неколебимо на пути Православия.

Богословская мысль во времена Святых отцов формировалась под влиянием одного мощного фактора: необходимости защиты христианства, с одной стороны, от натиска языческого мира, с другой – от растлевающего влияния ересей. Но их основополагающие идеи – на все времена.

Христианское богословие развивалось, образуя стройную вероучительную систему, заключавшую в себе вечные истины, объяснённые понятным для современного человека языком, подкреплённые рассуждениями разума.
Величайшее достоинство святоотеческого богословия в том, что оно развивалось, не отрываясь от апостольского Предания, основывалось на Божественном Откровении и соответствовало запросам жизни.

Историческая справка

В.Суриков. Первый Вселенский Собор. Эскиз к росписи Храма Христа Спасителя

Первый Вселенский собор был созван в 325 г. в городе Никее при императоре Константине Великом. На этом Соборе была осуждена и отвергнута ересь Ария, который отвергал Божество и предвечное рождения Сына Божия. Собор утвердил непреложную истину - догмат, что Сын Божий есть истинный Бог, рожденный от Бога Отца прежде всех веков и так же вечен, как Бог Отец; Он рожден, а не сотворен, и единосущен с Богом Отцом. Чтобы все православные христиане могли точно знать истинное учение веры, оно было ясно и кратко изложено в первых семи членах Символа веры. На соборе участвовало 318 епископов, среди которых были святители Николай Чудотворец, Спиридон Тримифунтский, Афанасий Великий и др.

В.Суриков. Второй Вселенский собор

Второй Вселенский собор был созван в 381 г. в Константинополе при императоре Феодосии Великом, против лжеучения Македония, который отвергал Божество Духа Святого. Эта ересь на Соборе была осуждена и отвергнута. Собор также дополнил Никейский Символ веры пятью членами, в которых излагается учение о Святом Духе, о церкви, о таинствах, о воскресении мертвых и жизни будущего века. Таким образом, составился Никеоцареградский Символ веры, который служит руководством для церкви. На этом соборе присутствовало 150 епископов, среди которых были святители Григорий Богослов, Григорий Нисский, Кирилл Иерусалимский и
другие.

Третий Вселенский собор был созван в 431 г. в Ефесе при императоре Феодосии II Младшем против лжеучения Нестория, который нечестиво учил, будто Пресвятая Богородица родила простого человека Христа, с Которым потом Бог соединился нравственно, обитал в Нем, как в храме. Собор осудил и отверг эту ересь и постановил исповедовать Иисуса Христа совершенным Богом и совершенным Человеком, а Пресвятую Деву Марию - Богородицей. На соборе присутствовало 200 епископов.

Четвертый Вселенский собор был созван в 451 г. в Халкидоне при
императоре Маркиане, против лжеучения Евтихия, который отвергал
человеческую природу в Господе Иисусе Христе. Это лжеучение называется монофизитством. Собор осудил и отверг ересь Евтихия. На соборе присутствовало 650 епископов.

Пятый Вселенский собор был созван в 553 г. в Константинополе при императоре Юстиниане I по поводу споров между последователями Нестория и Евтихия, предметом которых были сочинения трех учителей Сирийской Церкви - Феодора Мопсуетского, Феодорита Кирского и Ивы Едесского, в которых ясно выражались несторианские заблуждения. Собор осудил все три сочинения и самого Феодора Мопсуетского, как нераскаявшегося. На соборе присутствовало 165 епископов.

VI Вселенский Собор. Роспись экзонарекса собора прп. Афанасия Великого в Великой лавре на Афоне. Феофан Критский. 1543 г

Шестой Вселенский собор был созван в 630 г. в Константинополе при императоре Константине Погонате против лжеучения еретиков-монофелитов, которые признавали в Иисусе Христе только одну Божественную волю. Собор осудил и отверг ересь монофелитов. На Соборе присутствовало 170 епископов.

Седьмой Вселенский собор был созван в 787 г. в Никее при императрице Ирине против иконоборческой ереси, возникшей за 60 лет до Собора при греческом императоре Льве Исавре. Собор осудил и отверг иконоборческую ересь и определил - полагать и поставлять в святых храмах вместе с изображением Честного и Животворящего Креста Господня и святые иконы. На этом Соборе был установлен праздник Торжества Православия, который празднуется в первое воскресение Великого поста. На соборе присутствовало 367 отцов.

Иконография

Изображения Вселенских Соборов существовали в монументальной живописи уже в доиконоборческое время. Цикл из 6 Вселенских Соборов с многочисленными портретами участников украшал стены императорского дворца в Константинополе. В начале VIII в. император-монофелит Филиппик Вардан приказал уничтожить во дворце изображение VI Вселенских Соборов, осудившего монофелитство. На своде расположенных напротив дворца ворот Милиона он распорядился изобразить 5 Вселенских Соборов, свой портрет и портрет патриарха-еретика Сергия. В 764 г. при императоре-иконоборце Константине V эти изображения были заменены сценами на ипподроме. О действиях императора Филиппика Вардана сообщил Римскому папе Константину диакон Агафон, после чего в старой базилике св. Петра в Риме папа Константин повелел изобразить 6 Вселенских Соборов. Изображения 6 Вселенских Соборов находились также в нартексе церкви апостола Петра в Неаполе.

Самыми ранними дошедшими до настоящего времени изображениями Вселенских Соборов являются мозаики центрального нефа базилики Рождества Христова в Вифлееме (680–724). На северной стене сохранились изображения 3 из 6 поместных Соборов, на южной - фрагменты восстановленного в 1167–1169 гг. при императоре Мануиле I Комнине изображения Вселенских Соборов. Сцены носят символический характер - лишены каких бы то ни было фигурных изображений. На сложных архитектурных фонах в виде аркад, завершающихся башенками и куполами, под центральными арками изображены Престолы с Евангелиями, выше помещены тексты соборных постановлений и кресты. Каждое изображение Вселенского Собора отделяется от другого растительным орнаментом.

Следующее по времени изображение находится в рукописи Слов свт. Григория Богослова, где представлен I Константинопольский Собор (II Вселенский). В центре на царском троне с высокой спинкой изображено раскрытое Евангелие, ниже на церковном Престоле закрытая книга между 2 свитками с изложением обсуждаемых учений. По сторонам сидят участники Собора: правую группу возглавляет император Феодосий Великий, изображенный с нимбом, все епископы представлены без нимбов. В этой композиции сочетаются предшествующая традиция изображения Вселенских Соборов с Евангелием в центре и восстановленный обычай - представление портретов участников Собора.

7 Вселенских Соборов изображены в нартексе собора монастыря Гелати (Грузия), 1125-1130 гг. Все сцены единообразны: в центре на престоле император, по сторонам сидят епископы, ниже стоят остальные участники Собора, еретики изображены справа.

Традиция размещения цикла Вселенских Соборов в нартексах церквей получила широкое распространение на Балканах, где изображение часто дополнено представленным по той же схеме серб. Собором. Семь Вселенских Соборов изображены в церквах: Св. Троицы монастыря Сопочани (Сербия), ок. 1265 г.; Благовещения в монастыре Градац на Ибаре (Сербия), ок. 1275 г.; прп. Ахиллия, еп. Лариссы в Арилье (Сербия), 1296 г.; Богородицы Левишки в Призрене (Сербия), 1310–1313 гг.; вмч. Димитрия, Печская Патриархия (Сербия, Косово и Метохия) 1345 г.; Богоматери монастыря Матейче, близ Скопье (Македония), 1355-1360 гг.; Богоматери в монастыре Любостиня (Сербия), 1402–1405 гг. 6 Вселенских Соборов (нет седьмого) изображены в ц. Христа Пантократора монастыря Дечаны (Сербия, Косово и Метохия), 1350 г.

В русском искусстве самым ранним дошедшим изображением Вселенских Соборов является цикл в Рождественском соборе Ферапонтова монастыря (1502). В отличие от визант. традиции Вселенские Соборы изображены не в нартексе, а в нижнем регистре росписи стен наоса (на юж., сев. и зап. стенах). Так же на стенах наоса расположены композиции: в Успенском соборе Московского Кремля (на юж. и сев. стенах), 1642–1643 гг.; соборе Св. Софии в Вологде, 1686 г.; в Благовещенском соборе Сольвычегодска (на сев. стене), 1601 г. В кон. XVII в. цикл Вселенских Соборов помещают на папертях, например, в галерее собора Спаса-Преображения Новоспасского монастыря в Москве. 7 Вселенских Соборов изображены также в верхнем регистре иконы «Премудрость созда себе храм» (Новгород, 1-я пол. XVI в., ГТГ).

Иконография сцен полностью сложилась к начале XII в. В центре на престоле изображается император, председательствующий на Соборе. По сторонам сидят св. епископы. Ниже 2 группами стоят участники Собора, еретики изображаются справа. Над сценами обычно помещаются тексты, содержащие сведения о Соборе. Согласно Ерминии Дионисия Фурноаграфиота Соборы пишутся так: I Вселенский Собор - «Среди храмины под осенением Св. Духа, сидят: Царь Константин на престоле, по обе стороны его святители в архиерейском облачении - Александр патриарх Александрийский, Евстафий Антиохийский, Макарий Иерусалимский, св. Пафнутий Исповедник, св. Иаков Низибийский [Нисибинский], св. Павел Неокесарийский и другие святители и отцы. Пред ними стоят изумленный философ и св. Спиридон Тримифунтский, одну руку простерший к нему, а другою сжимающий черепицу, из которой выходят огонь и вода; и первый стремится вверх, а вторая по перстам святого стекает на пол. Тут же стоят Арий, в священническом облачении и пред ним святитель Николай, грозный и встревоженный. Единомышленники Ария сидят ниже всех. В стороне сидит св. Афанасий диакон, молодой, безбородый и пишет: Верую во единаго Бога, до слов: и в Духа Святаго»; II Вселенский Собор - «... царь Феодосий Великий на престоле и по обе стороны его святые - Тимофей Александрийский, Мелетий Антиохийский, Кирилл Иерусалимский, Григорий Богослов, патриарх Константинопольский, который пишет: и в Духа Святаго (до конца), и другие святители и отцы. Еретики же македониане сидят особо и разговаривают между собою»; III Вселенский Собор - «... царь Феодосий младший на престоле, юный, с бородою едва показавшеюся, и по обе стороны - святой Кирилл Александрийский, Ювеналий Иерусалимский и другие святители и отцы. Пред ними стоят Несторий пожилой, в архиерейской одежде и единомышленные с ним еретики»; IV Вселенский Собор - «... царь Маркиан, старец, на престоле, окруженный сановниками, имеющими на главах златочервленные повязки (скиадии) и по обе стороны его - святой Анатолий, патриарх Константинопольский, Максим Антиохийский, Ювеналий Иерусалимский, епископы Пасхазиан [Пасхазин] и Луцензий [Луценций] и пресвитер Вонифатий [Бонифаций] - поверенные местоблюстители Льва папы римского и другие святители и отцы. Пред ними стоят Диоскор в архиерейском облачении и Евтихий и разговаривают с ними»; V Вселенский Собор - «... царь Иустиниан на престоле и по обе стороны от него - Вигилий, папа римский, Евтихий Константинопольский и другие отцы. Пред ними стоят еретики и разговаривают с ними»; VI Вселенский Собор - «... царь Константин Погонат, с проседью в длинной раздвоенной бороде, на престоле, за которым видны копьеносцы, и по обе стороны от него - св. Георгий патриарх константинопольский и папские местоблюстители, Феодор и Георгий, другие отцы. С ними разговаривают еретики»; VII Вселенский Собор - «... царь Константин - отрок и мать его Ирина и держат, Константин - икону Христа, Ирина - икону Богоматери. По обе стороны их сидят св. Тарасий, патриарх Константинопольский и папские местоблюстители Петр и Петр епископы, и другие отцы, держащие иконы; среди них один архиерей пишет: аще кто не поклоняется иконам и честному кресту, анафема да будет».

В русской традиции, зафиксированной в иконописных подлинниках (Большаковский), в композицию I Вселенского Собора включается «Видение свт. Петра Александрийского» (в росписи Ферапонтова мон-ря изображено отдельно в 2 сценах на юж. и зап. стенах). IV Вселенский Собор изображается с чудом вмц. Евфимии Всехвальной и представлена ее гробница, в композицию III Вселенского Собора, осудившего Нестория, включен эпизод совлечение с него ризы.

31 мая, в день памяти святых отцов семи Вселенских соборов, в Скорбященском женском монастыре состоялась Божественная Литургия архиерейским чином.

Преосвященному Евгению, епископу Нижнетагильскому и Невьянскому, сослужили: митрофорный протоиерей Георгий Потеев, митрофорный протоиерей Геннадий Ведерников, протоиерей Евгений Кузьминых, иерей Григорий Елохин, иерей Евгений Самойлов, иерей Алексий Исмагилов.

По запричастном стихе проповедь произнес священник обители Алексий Исмагилов:

«Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Сегодня Святая Церковь воспоминает святых отцов семи Вселенских Соборов. Для этого мы вернемся в первые века христианства, когда диавол старался через гонения, через страх смертный запугать и уничтожить Церковь, заставить людей отказаться от Господа. Но получилось наоборот. Кровью мучеников росла Церковь христианская, и люди видели, как страдают мученики, видели их доблесть и стали обращаться к вере.

Но вот прошло время гонений, и диавол придумывает, изобретает новое ухищрение – не заставить отказаться от веры, а извратить вероучение так, чтобы человек, веруя в Господа, уже не спасался, верил неправо. И тогда наступила эпоха Вселенских Соборов.

Первой крупной ересью, сотрясшей Церковь, было вероучение Ария, который говорил, что Господь Иисус Христос не является Богом, а является сотворенным человеком. Гордый Арий то, что не мог понять, отвергал, не принимал. Для него критерием истинности была способность уяснить умом, понять простые вещи. Диавол давал ему возможность сеять эту ересь. Стараясь привлечь язычников к Церкви, он изобрел положение о том, что Христос – идеальный человек, и только. Многим понравилась эта простота. Не нужно думать, размышлять, не нужно меняться. Когда многие пошли за Арием, уклонились в это вероучение, явились миру святые отцы, те самые, которые еще недавно страдали за веру, те самые, которые защищали веру, исповедали веру в мучениях, гонениях. Им сейчас Духом Святым было дано понять, что учение Ария – это ложь. Тогда равноапостольный император Константин собирает Собор. На него пришли покалеченные, обожженные, но не сломленные святители, епископы, монахи, миряне. Там, где в диспутах словом не удавалось сокрушить ересь, вразумить заблуждающихся людей, вступался Сам Господь, Который чудесами помогал изобличить ее, показывал, где Истина, а где ложь.

Заблуждение Ария было ниспровергнуто и искоренено. Вслед за ним явились и другие ереси. Все неправые учения восставали против природы Христа, против главного нашего догмата, что Иисус Христос есть Бог и Человек. Одни утверждали, что Он не Бог, другие – что ум в Нем заменен Логосом, третьи – что в Нем нет воли человеческой. Разные искривления веры нарушали правое вероучение о природе Христа. Но святым отцам Церкви Духом Святым давалось понять и уразуметь эти ошибки.

Если почитать деяния Соборов, то человеку неискушенному трудно разобраться в этих определениях, трудно понять, где в богословских спорах истина. Святым отцам, светильникам Церкви, Духом дано было знать, где есть Истина. Их святая жизнь, их подвижничество являлось условием их правой веры. Знаем мы, что многие ересиархи были подвержены страшным грехам, пребывали в нераскаянных грехопадениях. Отсутствие благочестивой жизни искривляло их ум. Так совращался их ум с правого пути. По своей гордыне изобретали они разные вероучения, и часто они пользовались покровительством власти светской. Тогда наступали настоящие гонения верующих во Христа, только теперь уже не от язычников, не от врагов Господа, а от своих же заблуждающихся собратьев. Снова лилась кровь мучеников, снова были изгнания, даже, бывало, мало оставалось приверженцев правой веры, а большинство людей уходило в ересь.

Господь давал этим ересям, заблуждениям долго мучить людей, чтобы наконец возобладало Право-славие. За время Соборов выковалась, образовалась православная догматика, для того чтобы мы сейчас могли уяснить, как именно мы верим. Не случайно Господь давал десятилетиями, столетиями господствовать ересям, чтобы они закрепились в истории как неправые.

Может показаться неважным, как верить, ведь человек верит во Христа, но знаем мы из истории, что незначительное изменение вероучения приводило к печальным последствиям. Так, на одном из Соборов было обозначено, что священник может быть как брачным, так и безбрачным. Еретики же утверждали обязательное безбрачие духовенства. В результате этого заблуждения многие, кто не мог жить ангельской жизнью, впали в тяжкие плотские грехи. Небольшое уклонение от догматики уводило человека от благочестивой жизни. Называясь христианином, жил человек уже не по-христиански и погибал в великих грехах. Собор изложил, что у священника может быть высокое равноангельское житие, а может быть обычная жизнь.

Века проходят, но душа человеческая не меняет своего устройства. Мы, внешне участвуя в таинствах, можем быть еретиками, если не знаем православного вероучения. Сейчас можно встретить такие слова: «Казанская мне не помогает, а Владимирская помогает». Это самая настоящая ересь. Часто человек не видит этих искривлений по своему невежеству.

Сегодня время информационных войн, и как никогда важно владеть информацией. Когда-то государственный деятель К.П. Победоносцев говорил, что простая вера простых христиан может подвести страну. 100 лет назад мы видели результаты этой «простоты». Когда начались нападки на священноначалие, на Церковь, на веру, такие «простецы» быстро отпадали от Православия, не зная глубин своей веры. Отпадали они по своей неискушенности. Сегодня Господь дает нам знать свою веру: есть все необходимые средства. Он оставил нам память о ересях, о заблуждениях ересиархов, труды святых отцов, знание об их святой подвижнической, исповеднической жизни, чтобы мы выковали свою веру, обозначили суть того, во что мы верим, чтобы мы были христианами, не просто знающими о Христе, а знающими, Кто такой Христос и Кто есть Бог. Аминь».

По окончании Литургии владыка Евгений обратился к честным отцам, игумении и сестрам, прихожанам монастыря:

«Господь нам с утра даровал жизнь. Мы проснулись еще на этом свете. Мы имеем возможность жить и своей волей выбирать: исполнять ли нам заповеди Божии или не исполнять. Но для каждого из нас наступит утро, день или вечер, когда мы уже не сможем выбирать, когда, по Евангелию, «им тя пояшет и ведет аможе не хочеши» (Ин. 21, 18 ). Настанет день нашей кончины, и мы уже не будем решать: пойти ли сегодня в церковь или не пойти, пойти ли делать добро или пойти на какие-то недобрые дела. Смерть нас пояшет и поведет туда, куда мы не захотим идти, где мы увидим все свои дела, все свои мысли, все свои пожелания и все заповеди Божии. Святые отцы говорят, что страшно то место, особенно для того человека, который не стремился каждый день, каждое утро и, более того, каждое мгновение своей сознательной жизни посвящать Богу и тому, что Господь принес на эту землю.

Сегодня день памяти святых отцов семи Вселенских соборов. Они сохранили для нас огонь веры. Многие читали историю о том, как жили люди раньше. В истории есть много разных небылиц, но есть один факт о подлинном служении. Раньше, когда не было магазинов, в которых продавались спички и зажигалки, когда не было теплоэлектростанций, то приходилось огонь сохранять, т. е. в семье был постоянно ответственный человек, поддерживающий огонь в костре, очаге, печи, потому что добыть его было непросто. Добыть огонь – это большой труд. Поэтому было лучше его сохранить, чем заново добывать. Даже женщин называли хранительницами очага: они сохраняли огонь, чтобы он не потух. Это образ того, как в Церкви сохраняется огонь благодати, а не какого-то сокровенного знания… Все-таки Православие называется не православным знанием, не православным учением, а православной верой. Эту веру, которая живет и произрастает в благодати, дает Бог, а сохранили ее святые отцы всех семи Вселенских Соборов и не давали ее извратить.

Как сегодня иногда происходит? Приходит человек в магазин и хочет что-то купить. Например, написано «молоко», человек думает: «Куплю-ка я пакетик» – и не подозревает, что в пакете вовсе не молоко. Там что-то похожее на молоко, но если специалист начнет разбирать состав жидкости, это может оказаться все, что угодно, но молоком она не является. Берут сосиски или др. продукты и сталкиваются с тем же самым. Если такой ложью питаться, то организм человека перестает нормально работать. И на уровне души, духа человека подмена смертельна. Когда начитают рассказывать о якобы истине (но Истиной эта выдумка не является), говорят о Боге, о Христе нечто такое странное, представляете, что будет? Прожил такой человек, который искренне верил, что Христос не Бог, и поступал в соответствии с этим лжеучением, потом его жизнь окончилась, и он ничего не исполнил из того, что Господь заповедал. Человек не жил по Божьим заповедям, он не жил в Боге. Это будет обман худший, чем обман на полке в любом магазине.

Святые отцы сохранили это нерушимо и сохранили не для того, чтобы это было записано в учебнике по догматике и семинаристы потом открывали нужную страницу и читали или чтобы мы знакомились в книжке о Законе Божием и вспоминали об этих великих людях, как о мертвых памятниках. Они сохранили веру для того, чтобы передать следующему поколению. Сегодня это поколение – это мы с вами.

Сегодня мы с вами живем и являемся по сути отцами семи Вселенских Соборов. Они сформулировали и сохранили наследие, а нам надо знать его и жить по нему. И Истину о Святой Троице, и о Матери Божией, и о жизни и догматах Церкви, и о святых иконах, и о таинствах, и о том, что в полноте хранит Святая Православная Церковь. Можно ходить в церковь по воскресным дням по заповеди Божией, можно читать по главе Евангелия и две главы Деяний святых апостолов в день, но эту Истину не понимать и не хранить. Нам Господь Бог дал дар здоровья, чтобы мы жили и трудились, и дар разума, чтобы наполнять нашу жизнь не сериалами, не романами, не пустыми словами, а наполнять тем, что Бог нам будет открывать каждому в свою меру – знание веры в Бога. Если мы будем этим заниматься, то будем подражать святым отцам всех Вселенских Соборов, угодникам Божиим и сестрам Скорбященской обители. Монахини как никто другой несут это благое бремя узнавания Бога и хранения его в своем сердце.

Хотелось бы пожелать матушке, сестрам, помощникам монастыря и всем скорбящим, кто приходит в эту женскую обитель, чтобы наполняться Истиной, которая есть настоящее житие и пища для человеческой жизни. Хотелось бы пожелать сестрам святой обители, чтобы то, что мы сегодня слышали из Нагорной проповеди в Святой Евангелии от Матфея о необходимости хранить свое сердце, свой ум от всяких соблазнов: не любодействовать, не прелюбодействовать от Бога, исполнялось. Святитель Николай Сербский, подвижник ХХ века, озвучил такую мысль, что всякий человек, кто уклоняется в своей жизни от Истины, прелюбодействует. Душа человека предназначена для того, чтобы быть обрученной Жениху Христу. Не важно, мужчина ты или женщина, ребенок или старик, ты должен свою душу ежедневно обручать Небесному Жениху Иисусу Христу. Не должно быть прелюбодейства в отношении к Богу. Любое наше уклонение от Истины есть любодеяние. Хотелось бы пожелать всем тем, кто осуществляет монашеское делание, чтобы Господь преисполнял вас силами, чтобы вы были светом для мира, который лежит вокруг нас, и чтобы никакая вражеская кознь не омрачала вашего сердца, и чтобы люди, видящие ваши добрые дела, прославляли нашего Творца. Дай вам Бог сил, преуспеяния и в деле милосердного служения, которое вы совершаете, чтобы вы делали его с удовольствием и не забывали отеческие слова о том, что блаженнее отдавать, нежели принимать. Вспомните и святоотеческое свидетельство о том, что человеку, который отдает, Господь восполняет в два, три, десять и сто крат. Пусть Господь восполняет, а вы щедро отдавайте».

31 мая Церковь празднует память святых отцов семи Вселенских Соборов. Какие решения принимались на этих соборах? Почему они называются «вселенскими»? Кто из святых отцов принимал в них участие? Рассказывает Андрей Зайцев.

Первый Вселенский собор (Никейский I), против ереси Ария, созван в 325 г. в Никее (Вифиния) при Константине Великом; присутствовало 318 епископов (среди них святитель Николай, архиепископ Мир Ликийских, святитель Спиридон, епископ Тримифунтский). Император Константин изображен дважды — встречающим участников собора и председательствующим на соборе.

Для начала уточним само понятие «Вселенский» по отношению к соборам. Первоначально оно обозначало лишь то, что удалось собрать епископов со всех концов Восточной и Западной Римской империи, и лишь через несколько веков это прилагательное стали использовать как высший авторитет собора для всех христиан. В православной традиции всего семь соборов получили такой статус.

Для большинства верующих самым известным, несомненно, остается Первый вселенский собор, проходивший в 325 году в городе Никея близ Константинополя. Среди участников этого Собора, по преданию, были святители Николай Чудотворец и Спиридон Тримифутский, защитившие православие от ереси константинопольского священника Ария. Он полагал, что Христос - это не Бог, а самое совершенное творение, и не считал Сына равным Отцу. О ходе первого собора мы знаем из «Жизни Константина» Евсевия Кесарийского, который был среди его участников. Евсевий оставил прекрасный портрет Константина Великого, бывшего организатором созыва собора. Император обратился к собравшимся с речью: «Против всякого чаяния, узнав о вашем несогласии, я не оставил и этого без внимания, но, желая содействием своим уврачевать зло, немедленно собрал всех вас. Радуюсь, видя ваше собрание, но думаю, что мои желания тогда только исполнятся, когда я увижу, что все вы оживлены единым духом и блюдете одно общее, миролюбивое согласие, которое, как посвященные Богу, должны вы возвещать и другим».

Пожелание императора имело статус приказа, а потому итогом работы собора стал орос (догматическое постановление, осудившее Ария) и большая часть текста, известного нам как Символ Веры. Огромную роль на соборе сыграл Афанасий Великий. Историки до сих пор спорят о числе участников этого собрания. Евсевий говорит о 250 епископах, традиционно же считается, что в Соборе участвовали 318 человек.

Второй Вселенский собор (Константинопольский I), против ереси Македония, созван в 381 г. при императоре Феодосии Великом (изображен вверху в центре), присутствовало 150 епископов, среди них Григорий Богослов. Был подтвержден Никейский Символ веры, к которому прибавлены 8 — 12 члены, отвечающие на ереси, возникшие со времени Первого собора; тем самым был окончательно утвержден Никео-Цареградский Символ веры, исповедуемый и ныне всей Православной Церковью.

Решения Первого Вселенского собора не были сразу приняты всеми христианами. Арианство продолжало разрушать единство веры в империи, и в 381 коду император Феодосий Великий созывает в Константинополе Второй вселенский собор. На нем был дополнен Символ веры, приняты решения о том, что Святой Дух исходит от Отца и осуждено представление о том, что Святой Дух не единосущ Отцу и Сыну. Иными словами, христиане верят в то, что все лица Святой Троицы равны между собой.

На Втором соборе также впервые была утверждена пентархия - список Поместных Церквей, расположенный по принципу «первенства чести»: Рим, Константинополь, Александрия, Антиохия и Иерусалим. До этого второе место в иерархии Церквей занимала Александрия.

На соборе присутствовало 150 епископов, при этом достаточно большая часть иерархов отказалась приехать в Константинополь. Тем не менее. Церковь признала авторитет этого собора. Самым известным святым из отцов собора стал святитель Григорий Нисский, не с самого начала принимал участие в заседаниях святитель Григорий Богослов.

Третий Вселенский собор (Ефесский), против ереси Нестория, созван в 431 г. при императоре Феодосии Младшем (изображен вверху в центре) в Ефесе (Малая Азия); присутствовало 200 епископов, среди них святители Кирилл Александрийский, Ювеналий Иерусалимский, Мемнон Ефесский. Собор осудил ересь Нестория.

Ереси продолжали сотрясать христианскую Церковь, а потому вскоре наступило время для Третьего вселенского собора - одного из самых трагичных в истории Церкви. Он прошел в Эфесе в 431 году и был организован императором Феодосием II.

Поводом для его созыва стал конфликт между константинопольским патриархом Несторием и святителем Кириллом Александрийским. Несторий полагал, что у Христа была человеческая природа до момента Богоявления и называл Богородицу «Христородицей». Святитель Кирилл Александрийский защищал православное представление о том, что Христос с самого момента Своего вочеловечивания был «совершенным Богом и совершенным человеком». Однако в пылу полемики святитель Кирилл употребил выражения «одна природа», и за это выражение Церковь заплатила страшную цену. Историк Антон Карташев в своей книге «Вселенские соборы» говорит о том, что святитель Кирилл требовал от Нестория для доказательства своего Православия больше, чем требовалось самому Православию. Эфесский собор осудил Нестория, но главные события были еще впереди.

Оговорка святителя Кирилла об одной божественной природе Христа была столь соблазнительной для умов, что преемник святого на Александрийской кафедре папа Диоскор в 349 году созвал в Эфесе еще один «Вселенский собор», который Церковь стала считать разбойничьим. Под страшным давлением со стороны Диоскора и толпы фанатиков епископы нехотя согласились говорить о преобладании божественной природы во Христе над человеческой, и о поглощении последней. Так появилась самая опасная ересь в истории Церкви, получившая название монофизитство.

Четвертый Вселенский собор (Халкидонский), созван в 451 г., в царствование императора Маркиана (изображен в центре), в Халкидоне, против ереси монофизитов во главе с Евтихием, возникшей как реакция на ересь Нестория; 630 отцов собора возвестили «Единого Христа, Сына Божия... в двух естествах славимого».
Внизу изображены мощи святой великомученицы Евфимии Всехвальной. Согласно церковному преданию, константинопольский патриарх Анатолий предложил Собору решить этот спор через обращение к Богу посредством мощей святой Евфимии. Была вскрыта рака с её мощами и на грудь святой положили два свитка с православным и монофизитским исповеданием веры. Раку закрыли и в присутствии императора Маркиана опечатали. На три дня участники Собора наложили на себя строгий пост и усиленно молились. С наступлением четвёртого дня пришёл царь и весь собор к честному гробу святой и, когда, сняв царскую печать, открыли гроб, то увидели, что свиток правоверных святая великомученица держит в правой руке, а свиток зловерных лежит у ней в ногах. Удивительнее же всего было то, что она, протянув руку как живая, подала царю и патриарху свиток с правым исповеданием.

Многие Восточные Церкви так и не приняли решения IV Вселенского собора, состоявшегося в 451 году в Халкидоне. Движущей силой, настоящим «мотором» собора, осудившего монофизитов, был римский папа Лев Великий, приложивший огромные усилия для защиты Православия. Заседания собора проходили очень бурно, многие участники соборасклонялись к монофизитству. Видя невозможность согласия, отцы собора выбрали комиссию, которая чудом за несколько часов выработала догматически безупречное определение о двух природах во Христе. Кульминаций этого ороса стали 4 отрицательных наречия, которые до сих пор остаются богословским шедевром: «Один и тот же Христос, Сын, Господь, Единородный, познаваемый в двух природах (εν δύο φύσεσιν) неслиянно, неизменно, нераздельно, неразлучно ; различие Его природ никогда не исчезает от их соединения, но свойства каждой из двух природ соединяются в одном лице и одной ипостаси (εις εν πρόσωπον και μίαν υπόστασιν συντρεχούση) так, что Он не рассекается и не разделяется на два лица».

К сожалению, борьба за это определение продолжалось еще несколько веков, и христианство понесло самые большие потери по числу своих последователей именно из-за сторонников монофизитской ереси.

Среди других деяний этого Собора стоит отметить 28 правило, которое окончательно закрепило за Константинополем второе место после Рима в первенстве чести среди Церквей.


Пятый Вселенский собор (Константинопольский II), созван в 553 г. при императоре Юстиниане (изображен в центре); присутствовало 165 епископов. Собор осудил учение трех несторианских епископов — Феодора Мопсуестийского, Феодорита Кирского и Ивы Эдесского, а также учение церковного учителя Оригена (III в.)

Время шло, Церковь продолжала бороться с ересями, и в 553 году император Юстиниан Великий созывает Пятый Вселенский собор.

За сто лет, прошедших с момента халкидонского собора, несториане, православные и монофизиты продолжали спорить о божественной и человеческой природах во Христе. Объединитель империи, император захотел и единства христиан, но эту задачу было решить гораздо сложнее, так как богословские споры не прекращаются после выхода царских указов. В работе собора приняли участие 165 епископов, осудивших Феодора Мопсуестийского и три его сочинения, написанных в несторианском духе.

Шестой Вселенский собор (Константинопольский III), созван в 680—681 гг. при императоре Константине IV Погонате (изображен в центре) против ереси монофелитов; 170 отцов утвердили исповедание веры о двух, Божественной и человеческой, волях в Иисусе Христе.

Куда более драматичной была ситуация на Шестом вселенском соборе, настоящим «героем» которого стал преподобный Максим Исповедник. Он проходил в Константинополе в 680-681 годах и осудил ересь монофилитов, считавших, что во Христе две природы - божественная и человеческая, но только одна божественная воля. Число участников заседаний постоянно колебалось, максимальное число в 240 человек присутствовало при составлении соборных правил.

Догматический орос собора напоминает Халкидонский и говорит о наличии во Христе двух воль: «И две естественныя воли или хотения в Нем, и два естественныя действия, неразлучно, неизменно, нераздельно, неслиянно, по учению святых отец наших, такожде проповедуем два же естественныя хотения не противныя, да не будет, якоже нечестивыи еретицы рекоша, но Его человеческое хотение, последующе, и не противостоящее, или противоборствующее, паче же и подчиняющееся Его Божественному и Всемогущему хотению».

Отметим, что через 11 лет после этого определения епископы собрались в царских палатах с названием Трулльские и приняли ряд дисциплинарных церковных правил. В православной традиции эти решения известны как правила Шестого вселенского собора.


Седьмой Вселенский собор (Никейский II), созван в 787 г., при императоре Константине VI и матери его Ирине (изображены на троне в центре), в Никее против ереси иконоборцев; среди 367 святых отцов присутствовали Тарасий Цареградский, Ипполит Александрийский, Илия Иерусалимский.

Последний, Седьмой вселенский собор, прошедший в 787 году в Константинополе, был посвящен защите святых образов от ереси иконобочества. В нем приняли участие 367 епископов. Важную роль в защите святых икон сыграли константинопольский патриарх Тарасий и императрица Ирина. Важнейшим решением был догмат о почитании святых икон. Ключевая фраза этого определения звучит так: «Честь, воздаваемая образу, преходит к первообразному, и покланяющийся иконе поклоняется существу изображенного на ней».

Это определение поставило точку в дискуссии о разнице между почитанием икон и идолопоклонством. Кроме того, решение Седьмого вселенского собора до сих пор побуждает христиан защищать свои святыни от посягательств и кощунств. Интересно, что решения собора не принял император Карл Великий, направивший римскому папе список ошибок, допущенных участниками заседаний. Тогда папа встал на защиту православия, но до великого раскола 1054 года оставалось совсем мало времени.

Фрески Дионисия и мастерской. Росписи Собора Рождества Борогодицы Ферапонтова монастыря под Вологдой. 1502 год. Фотографии с сайта Музея фресок Дионисия

18 мая по старому стилю / 31 мая по новому стилю
четверг
Седмица 1-я по Пятидесятнице. Всех святых. Троицкая седмица

Память святых отцов семи Вселенских Соборов.
Мч. Феодота Анкирского и мцц. семи дев: Александры, Текусы, Клавдии, Фаины, Евфрасии, Матроны и Иулии (303). Мчч. Петра, Дионисия, Андрея, Павла и Христины (249-251). Прп. Макария Алтайского (1847).
Мчч. Симеона, Исаака и Вахтисия (IV). Мчч. Ираклия, Павлина и Венедима. Мчч. Давида и Тиричана (Таричана) отроков (693) (Груз.).
Св. Михаила Виноградова исп., пресвитера (1932); сщмч. Василия Крылова пресвитера (1942).
Иконы Божией Матери, именуемой «Споручница грешных », Корецкой (1622) (переходящее празднование в четверг 1-й седмицы по Пятидесятнице).

Рим., 81 зач., I, 28 - II, 9. Мф., 13 зач., V, 27-32.

Тропарь и кондак Пятидесятницы
Тропарь праздника, глас 8:
Благослове́н еси́, Христе́ Бо́же наш,/ И́же прему́дры ловцы́ явле́й,/ низпосла́в им Ду́ха Свята́го,// и те́ми уловле́й вселе́нную, Человеколю́бче, сла́ва Тебе́.

Кондак праздника, глас 8:
Егда́ снизше́д язы́ки слия́,/ разделя́ше язы́ки Вы́шний,/ егда́ же о́гненныя язы́ки раздая́ше,/ в соедине́ние вся призва́,// и согла́сно сла́вим Всесвята́го Ду́ха.

Кондак мученика Феодота Анкирского и иже с ним, глас 2:
Страда́льчески подвиза́вся до́бре, со сострада́льцы твои́ми, Феодо́те,/ и венцы́ по́чести прия́сте с честны́ми страстоте́рпицами де́вами.// Те́мже Христа́ Бо́га моли́те непреста́нно о всех нас.

МЫСЛИ СВТ. ФЕОФАНА ЗАТВОРНИКА
(Рим.1:28-2:9; Мф.5:27-32)
«Всякий, кто смотрит на женщину... уже прелюбодействовал с нею » (Мф.5:28). Как же быть, если, живя в обществе, нельзя не смотреть на жен? Но ведь не просто смотрящий на жену прелюбодействует, а смотрящиий с вожделением.

Смотреть - смотри, а сердце на привязи держи. Смотри очами детей, которые смотрят на женщин чисто, без всяких дурных мыслей. Женщин и любить должно, ибо в заповеди о любви к ближним не иcключаются и они, - но любовью чистою, в которой имеется в мысли душа и духовное сродство, помимо всего прочего... В христианстве, как пред Богом, нет мужеского пола, ни женского, так и во взаимных отношениях христиан. Всячески, скажешь, трудно. Да, без борьбы не бывает, но борьба предполагает нехотение худа; нехотение же милостивым Господом вменяется в чистоту.

Память святых отцов семи Вселенских Соборов.
В этом празд-но-ва-нии со-бра-ны все семь стол-пов Церк-ви - семь Все-лен-ских Со-бо-ров.
На-ша Цер-ковь от-дель-но празд-ну-ет па-мять свя-тых от-цов каж-до-го Все-лен-ско-го Со-бо-ра.

Семь Все-лен-ских Со-бо-ров - это ста-нов-ле-ние Церк-ви, её дог-ма-тов, опре-де-ле-ние ос-нов хри-сти-ан-ско-го ве-ро-уче-ния. По-это-му очень важ-но, что в са-мых со-кро-вен-ных, дог-ма-ти-че-ских, за-ко-но-да-тель-ных во-про-сах Цер-ковь ни-ко-гда не бра-ла в выс-шие ав-то-ри-те-ты мне-ние од-но-го че-ло-ве-ка. Бы-ло опре-де-ле-но, и по сей день так и оста-ёт-ся, что ав-то-ри-те-том в Церк-ви счи-та-ет-ся со-бор-ный ра-зум Церк-ви.

Пер-вые два Все-лен-ских Со-бо-ра бы-ли в чет-вёр-том ве-ке, сле-ду-ю-щие два - в пя-том, два - в ше-стом.

Седь-мым Все-лен-ским Со-бо-ром в 787 го-ду за-кан-чи-ва-ет-ся эпо-ха Все-лен-ских Со-бо-ров.

В IV ве-ке, ко-гда был пе-ри-од му-че-ни-че-ства - языч-ни-ков и хри-сти-ан - здесь бы-ло оче-вид-но и по-нят-но, кто на ка-кой сто-роне, кто за что бо-рет-ся.

Но не дрем-лет враг, борь-ба про-дол-жа-ет-ся и при-ни-ма-ет бо-лее изощ-рён-ные обо-ро-ты: это не борь-ба язы-че-ства с хри-сти-ан-ством, а борь-ба диа-во-ла и че-ло-ве-ка. Здесь уже нет плю-са и ми-ну-са. Те-перь в са-мой сре-де хри-сти-ан-ской, сре-ди са-мих хри-сти-ан, по-яв-ля-ют-ся цер-ков-ные лю-ди, ко-то-рые несут дух тьмы - бы-ва-ет, что это пре-сви-те-ры или да-же свя-ти-те-ли. За-ра-жён-ные ав-то-ри-те-том «цер-ков-ных учи-те-лей» ере-си, за ни-ми идут сот-ни и ты-ся-чи хри-сти-ан.

Та-кой но-вый спо-соб борь-бы с че-ло-ве-ком изоб-ре-та-ет диа-вол: Цер-ковь «про-бу-ет-ся на проч-ность» из-нут-ри ере-ся-ми и рас-ко-ла-ми, ере-ти-че-ским уче-ни-ем.

IV век - вре-мя двух пер-вых Все-лен-ских Со-бо-ров - эпо-ха об-ра-зо-ва-тель-ная, ко-гда при-хо-дят ве-ли-кие учи-те-ли Церк-ви Ва-си-лий Ве-ли-кий, Иоанн Зла-то-уст, Гри-го-рий Бо-го-слов, Афа-на-сий Ве-ли-кий, Ни-ко-лай Мир-ли-кий-ский и мно-гие дру-гие.

Свя-тые от-цы на-чи-на-ют фор-ми-ро-вать бо-го-слов-скую мысль, но по-ка она не сфор-ми-ро-ва-на, ере-ти-ки пы-та-ют-ся под-ме-нить по-ня-тия, от-кро-ве-ния о Бо-ге, о ли-цах Свя-той Тро-и-цы - Спа-си-те-ле, Ду-хе Свя-том. Ста-но-вит-ся крайне важ-ным со-брать-ся и вы-ра-бо-тать те свя-тые пра-ви-ла, ко-то-рые оста-нут-ся и бу-дут креп-че кам-ня, твёр-же же-ле-за, оста-нут-ся до скон-ча-ния все-го су-ще-ство-ва-ния ми-ра.

Все-лен-ские Со-бо-ры обыч-но со-би-ра-лись в са-мые слож-ные ис-то-ри-че-ские пе-ри-о-ды жиз-ни Церк-ви, ко-гда вол-не-ния в хри-сти-ан-ском ми-ре ста-ви-ли пра-во-слав-ный на-род пе-ред вы-бо-ром.

Мо-гу-чая эпо-ха Все-лен-ских Со-бо-ров от IV до VIII сто-ле-тия вы-ра-бо-та-ла те дог-ма-ты и те за-ко-ны, ко-то-рые непре-ре-ка-е-мо со-вер-ша-ют-ся в на-шей Церк-ви по се-го-дняш-ний день.

Цер-ковь вы-сто-я-ла в та-ких неве-ро-ят-ных му-че-ни-че-ских усло-ви-ях, неве-ро-ят-ных ис-пы-та-ни-ях, и пра-во-сла-вие тор-же-ству-ет в 1014 го-ду.

Празд-ник, в ко-то-рый чтит-ся па-мять свя-тых от-цов се-ми Все-лен-ских Со-бо-ров, ни-ко-гда не по-те-ря-ет ак-ту-аль-ность, по-то-му что и по се-го-дняш-ний день враг ро-да че-ло-ве-че-ско-го изоб-ре-та-ет но-вые, очень се-рьёз-ные спо-со-бы борь-бы с че-ло-ве-ком и с Цер-ко-вью.

Ве-ли-кий по-движ-ник на-ше-го вре-ме-ни, недав-но ушед-ший ар-хи-манд-рит Иоанн Кре-стьян-кин от-ме-чал, что Рус-ская Цер-ковь мно-го-стра-даль-на по об-ра-зу Ос-но-ва-те-ля её - мы все идём вслед за Гос-по-дом, за Кре-сто-нос-цем.

Что со-тво-рил XX век с на-шей Цер-ко-вью? На-сколь-ко да-лёк был че-ло-век от Бо-га в древ-ние вре-ме-на и сей-час?

По-смот-ри-те на дру-гие Церк-ви, кто бо-лее по-до-бен Хри-сту? Бо-лее му-че-ни-че-ской, го-ни-мой и уни-что-жа-е-мой, чем Рус-ская Пра-во-слав-ная Цер-ковь, Церк-вей нет.

Ныне мы ста-ли воз-вра-щать-ся мыс-лью к Бо-гу, но уже сто-ят за на-шей спи-ной лже-мес-сии: ко-го толь-ко в 90-х го-дах мы не ви-де-ли в Рос-сии: ка-то-ли-ки стро-ят свои хра-мы, про-по-ве-ду-ют про-те-стан-ты, криш-на-и-ты и ин-ду-и-сты - все по-раз-но-му учат о Бо-ге, а что про-ис-хо-дит на Укра-ине - рус-ском Иор-дане, на Дне-пре? И сей-час борь-ба за пра-во-сла-вие толь-ко уси-ли-ва-ет-ся, ес-ли взять си-ту-а-цию во-круг пре-по-да-ва-ния в мас-со-вой шко-ле «Ос-нов пра-во-слав-ной куль-ту-ры». По-ис-ти-не, по-ле бит-вы - серд-це че-ло-ве-ка…

Раз-ди-ра-ет-ся Те-ло Церк-ви прин-ци-пи-аль-ны-ми рас-хож-де-ни-я-ми, са-мым выс-шим ку-ми-ром, «ме-рой все-го су-ще-го» ста-но-вит-ся че-ло-век. Мо-ло-дые лю-ди хо-тят быть успеш-ны-ми, бо-га-ты-ми и идут по это-му со-мни-тель-но-му пу-ти до-сти-же-ния лю-бы-ми пу-тя-ми успе-ха в этом ми-ре, не зная о том, что сло-ва Свя-щен-но-го Пи-са-ния «ищи-те же преж-де Цар-ства Бо-жия и прав-ды Его, и это всё при-ло-жит-ся вам» (Мф.6:33) оста-ют-ся про-ро-че-ски-ми на все вре-ме-на.

Чтобы по-нять, ку-да ид-ти в этом мно-же-стве до-рог, как стол-пы, как опо-ра сто-ит па-мять свя-тых от-цов и то, что они оста-ви-ли по-сле се-бя. Все их дог-ма-ти-че-ские ре-ше-ния хра-нит Пра-во-слав-ная Цер-ковь. Мы и на-зва-ны пра-во-слав-ны-ми, зна-чит, сто-я-щи-ми на пра-вом пу-ти.

Свя-тые от-цы не да-ют нам за-блу-дить-ся в этом бу-шу-ю-щем мо-ре совре-мен-ных на-уч-ных и нена-уч-ных мне-ний. Они оста-ви-ли нам неиз-гла-ди-мое на-сле-дие в ви-де дог-ма-тов Церк-ви, ко-то-рые и дер-жат нас неко-ле-би-мо на пу-ти пра-во-сла-вия.

Бо-го-слов-ская мысль во вре-ме-на свя-тых от-цов фор-ми-ро-ва-лась под вли-я-ни-ем од-но-го мощ-но-го фак-то-ра: необ-хо-ди-мо-сти за-щи-ты хри-сти-ан-ства, с од-ной сто-ро-ны, от на-тис-ка язы-че-ско-го ми-ра, с дру-гой - от рас-тле-ва-ю-ще-го вли-я-ния ере-сей. Но их ос-но-во-по-ла-га-ю-щие идеи - на все вре-ме-на.

Хри-сти-ан-ское бо-го-сло-вие раз-ви-ва-лось, об-ра-зуя строй-ную ве-ро-учи-тель-ную си-сте-му, за-клю-чав-шую в се-бе веч-ные ис-ти-ны, объ-яс-нён-ные по-нят-ным для совре-мен-но-го че-ло-ве-ка язы-ком, под-креп-лён-ные рас-суж-де-ни-я-ми ра-зу-ма.

Ве-ли-чай-шее до-сто-ин-ство свя-то-оте-че-ско-го бо-го-сло-вия в том, что оно раз-ви-ва-лось, не от-ры-ва-ясь от апо-столь-ско-го пре-да-ния, ос-но-вы-ва-лось на Бо-же-ствен-ном От-кро-ве-нии и со-от-вет-ство-ва-ло за-про-сам жиз-ни.

Мученичество Феодота Анкирского

Святой мученик Феодот и святые мученицы семь дев - Текуса, Фаина, Клавдия, Матрона, Иулия, Александра и Евфрасия, жили во 2-й половине III века в городе Анкире, Галатийской области, и мученически скончались за Христа в начале IV века. Святой Феодот был «корчемником», имел свою гостиницу, был женат. Уже тогда он достиг высокого духовного совершенства: соблюдал чистоту и целомудрие, воспитывал в себе воздержание, покорял плоть духу, упражняясь в посте и молитве. Своими беседами он приводил иудеев и язычников к христианской вере, а грешников - к раскаянию и исправлению. Святой Феодот восприял от Господа дар исцелений и врачевал больных возложением на них рук.

Во время гонения императора Диоклитиана (284-305) на христиан в город Анкиру был назначен известный своей жестокостью правитель Феотекн. Многие христиане бежали из города, оставляя свои дома и имущество. Феотекн оповестил всех христиан, что они обязаны принести жертву идолам, в случае же отказа будут преданы на мучения и смерть. Язычники приводили христиан на мучения, а имущество их расхищали.

В стране наступил голод. В эти суровые дни святой Феодот в своей гостинице давал приют христианам, оставшимся без крова, питал их, скрывал подвергавшихся преследованию, из своих запасов давал в разоренные церкви все необходимое для совершения Божественной литургии. Он бесстрашно проникал в тюрьмы, оказывая помощь невинно осужденным, убеждая быть до конца верными Христу-Спасителю. Феодот не страшился погребать останки святых мучеников, тайно унося их или выкупая за деньги у воинов. Когда в Анкире христианские церкви были разорены и закрыты, Божественную литургию стали совершать в его гостинице. Сознавая, что ему тоже предстоит мученический подвиг, святой Феодот в беседе со священником Фронтоном предсказал, что ему в скором времени доставят мученические мощи на место, выбранное ими обоими. В подтверждение этих слов святой Феодот отдал свой перстень священнику.

В то время смерть за Христа приняли семь святых дев, из которых старшая, святая Текуса, была теткой святого Феодота. Святые девы - Текуса, Фаина, Клавдия, Матрона, Иулия, Александра и Евфрасия, с юных лет посвятили себя Богу, жили в постоянных молитвах, посте, воздержании, добрых делах и все достигли старческого возраста. Приведенные на суд как христианки святые девы мужественно исповедали перед Феотекном свою веру во Христа и были преданы истязаниям, но остались непоколебимыми. Тогда правитель предал их бесстыдным юношам на осквернение. Святые девы горячо молились, прося у Бога помощи. Святая Текуса упала к ногам юношей, сняв головное покрывало, показала им свою седую голову. Юноши опомнились, сами заплакали и ушли прочь. Тогда правитель повелел, чтобы святые приняли участие в праздновании «омовения идолов», как это совершали языческие жрицы, но святые девы снова отказались. За это они были приговорены к смерти. Каждой на шею был привязан тяжелый камень, и все семь святых дев были утоплены в озере. В следующую ночь святая Текуса явилась во сне святому Феодоту, прося достать тела их и похоронить по-христиански. Святой Феодот, взяв с собой своего друга Полихрония и других христиан, направился к озеру. Было темно, и путь указывала горящая лампада. Между тем перед стражей, поставленной язычниками на берегу озера, явился святой мученик Сосандр. Устрашенная стража обратилась в бегство. Ветер отогнал воду на другую сторону озера. Христиане подошли к телам святых мучениц и увезли их к церкви, где и предали погребению. Узнав о похищении тел святых мучениц, правитель пришел в ярость и приказал хватать без разбора всех христиан и предавать их мучениям. Был схвачен и Полихроний. Не выдержав истязаний, он указал на святого Феодота, как виновника похищения тел. Святой Феодот стал готовиться к смерти за Христа; вознеся вместе со всеми христианами усердные молитвы, он завещал отдать его тело священнику Фронтону, которому ранее отдал свой перстень. Святой предстал перед судом. Ему показали различные орудия мучений и вместе с тем обещали большие почести и богатство, если он отречется от Христа. Святой Феодот прославил Господа Иисуса Христа, исповедал свою веру в Него. В ярости язычники предали святого продолжительным истязаниям, но сила Божия поддержала святого мученика. Он остался жив и был отведен в темницу. На следующее утро правитель вновь приказал истязать святого, но вскоре понял, что поколебать его мужество невозможно. Тогда он повелел отсечь голову мученику. Казнь совершилась, но поднявшаяся буря помешала воинам сжечь тело мученика. Воины, сидя в палатке, остались стеречь тело. В это время священник Фронтон проходил близлежащей дорогой, ведя осла с поклажей вина из своего виноградника. Около места, где лежало тело святого Феодота, осел вдруг упал. Воины помогли поднять его и рассказали Фронтону, что стерегут тело казненного христианина Феодота. Священник понял, что Господь промыслительно привел его сюда. Он возложил святые останки на осла и привез их на место, указанное святым Феодотом для своего погребения, и с честью предал земле. Впоследствии он воздвиг на этом месте церковь. Святой Феодот принял смерть за Христа 7 июня 303 или 304 года, а воспоминается его память 18 мая, в день смерти святых дев.

Описание жизни и мученического подвига святого Феодота и страдания святых дев составил современник и сподвижник святого Феодора и очевидец смерти его - Нил, находившийся в городе Анкире в период гонения на христиан императора Диоклитиана.

Святые мученики Петр, Дионисий, Андрей, Павел, Христина пострадали при императоре Декии (249-251). Первым из них пострадал юноша Петр в городе Лампсаке (Геллеспонтском). Приведенный на суд правителя Опитимина, он бесстрашно исповедал свою веру во Христа. Благочестивого юношу принуждали отречься от Господа и поклониться идолу богини Венеры, но мученик отказался исполнить повеление, заявив во всеуслышание, что христианин не будет кланяться идолу блудной женщины. Святой Петр был подвергнут жестоким истязаниям, но доблестно претерпел муки, благодаря Господа Иисуса Христа, подающего ему Свою всесильную помощь, и был усечен мечом. В то же время были преданы суду Дионисий, Никомах и два воина, приведенные из Месопотамии, а также Андрей и Павел. Все они исповедали свою веру во Христа и отказались принести жертву идолам, за что были преданы истязаниям. К великой скорби всех христиан Никомах не устоял и отрекся от Господа Иисуса Христа, пошел в капище и принес жертву. Тотчас же он подвергся ужасному беснованию и умер в страшных мучениях. Отречение Никомаха слышала стоявшая в толпе 16-летняя девица Христина, которая воскликнула: «Окаянный и погибающий человек! Вот ты из-за одного лишь часа стяжал себе теперь вечную и несказанную муку! » Эти слова услышал правитель. Он повелел схватить святую деву и, узнав от нее, что и она христианка, отдал ее на осквернение блудникам. В дом, куда привели святую деву, явился Ангел. Устраненные его грозным видом юноши со слезами стали просить прощения у святой девы и умоляли помолиться за них, чтобы не постигло их наказание Господне.
На следующее утро перед правителем вновь предстали святые Дионисий, Андрей и Павел. За исповедание веры во Христа они были отданы толпе язычников на растерзание. Святых привязали за ноги, повлекли их к месту казни и там побили камнями. Во время казни прибежала святая Христина, чтобы умереть вместе с мучениками, но, по приказу правителя, она была усечена мечом.

Ар-хи-манд-рит Ма-ка-рий (в ми-ру Ми-ха-ил Яко-вле-вич Глу-ха-рев) был пер-вым мис-си-о-не-ром Рус-ской Пра-во-слав-ной Церк-ви в Гор-ном Ал-тае (ныне Рес-пуб-ли-ка Ал-тай).
Ми-ха-ил Глу-ха-рев ро-дил-ся 8 но-яб-ря 1792 го-да в се-мье свя-щен-ни-ка со-бор-ной церк-ви Вве-де-ния во храм Пре-свя-той Бо-го-ро-ди-цы г. Вязь-мы Смо-лен-ской гу-бер-нии. Пер-во-на-чаль-ное очень хо-ро-шее об-ра-зо-ва-ние Ми-ха-ил по-лу-чил от от-ца, окон-чив-ше-го пол-ный курс ду-хов-ной се-ми-на-рии, что в те вре-ме-на бы-ло ред-ко-стью. Отец Иа-ков на-столь-ко хо-ро-шо при-го-то-вил сво-е-го сы-на по ла-ты-ни, что в се-ми-лет-нем воз-расте маль-чик мог за-ни-мать-ся пе-ре-во-дом с рус-ско-го язы-ка на ла-тин-ский. При та-кой под-го-тов-ке его сра-зу опре-де-ли-ли в тре-тий класс ду-хов-но-го учи-ли-ща при Пред-те-чен-ском мо-на-сты-ре г. Вязь-мы.
За от-лич-ные успе-хи Ми-ха-ил Глу-ха-рев из Вя-зем-ско-го ду-хов-но-го учи-ли-ща был пе-ре-ве-ден в Смо-лен-скую ду-хов-ную се-ми-на-рию, по-сле успеш-но-го окон-ча-ния ко-то-рой в 1813 г. опре-де-лен учи-те-лем в Смо-лен-ское ду-хов-ное учи-ли-ще. Через год его как луч-ше-го вос-пи-тан-ни-ка се-ми-на-рии на-пра-ви-ли в толь-ко что от-крыв-шу-ю-ся Санкт-Пе-тер-бург-скую ду-хов-ную ака-де-мию, рек-то-ром ко-то-рой был свя-ти-тель Фила-рет (Дроз-дов), впо-след-ствии мит-ро-по-лит Мос-ков-ский, мно-го и пло-до-твор-но по-тру-див-ший-ся во сла-ву Церк-ви Бо-жи-ей (в 1994 го-ду при-чис-лен к ли-ку свя-тых).
Ми-ха-ил Глу-ха-рев по-сле ис-пы-та-ний был при-нят сра-зу на вто-рой курс ака-де-мии. Его глу-бо-кие зна-ния по бо-го-сло-вию, ис-то-рии, гео-гра-фии, вла-де-ние ла-тин-ским, немец-ким, фран-цуз-ским, древ-не-гре-че-ским и древ-не-ев-рей-ским язы-ка-ми рез-ко от-ли-ча-ли его сре-ди со-курс-ни-ков. Был он за-ме-чен и рек-то-ром ака-де-мии ар-хи-манд-ри-том Фила-ре-том (Дроз-до-вым), ко-то-рый так по-лю-бил та-лант-ли-во-го вос-пи-тан-ни-ка за его бла-го-че-стие, вы-со-кую и доб-рую нрав-ствен-ность, что всю жизнь был ду-хов-ным на-став-ни-ком и по-кро-ви-те-лем о. Ма-ка-рия. Пре-по-доб-ный Ма-ка-рий так-же до кон-ца сво-ей жиз-ни со-хра-нил пре-дан-ность сво-е-му учи-те-лю.
На 27 го-ду жиз-ни - 24 июня 1818 г. у Ми-ха-и-ла Глу-ха-ре-ва про-изо-шло со-бы-тие, ко-то-рое рез-ко из-ме-ни-ло всю его даль-ней-шую жизнь. Он был по-стри-жен в мо-на-ше-ство в до-мо-вой ар-хи-ерей-ской церк-ви, по-лу-чив имя Ма-ка-рия, 25 июня 1818 го-да он был ру-ко-по-ло-жен в иеро-ди-а-ко-ны, а еще через три дня - 28 июня - в иеро-мо-на-хи. В 1821 г. отец Ма-ка-рий был воз-ве-ден в сан игу-ме-на, за-тем ар-хи-манд-ри-та и по-лу-чил в управ-ле-ние Ко-стром-ской Бо-го-яв-лен-ский мо-на-стырь. Но уже в кон-це 1825 г. был уво-лен на по-кой в Ки-ев-скую Лав-ру с ма-ги-стер-ским окла-дом. К это-му вре-ме-ни здо-ро-вье от-ца ар-хи-манд-ри-та бы-ло так по-до-рва-но, что он не мог про-дол-жать де-я-тель-ность на сво-ем преж-нем по-при-ще. В 1826 г. он пе-ре-во-дит-ся в Глин-скую Бо-го-ро-диц-кую пу-стынь, что в Кур-ской епар-хии. Это бы-ло же-ла-ние са-мо-го ар-хи-манд-ри-та Ма-ка-рия, ко-то-рый, про-слы-шав о ду-хов-ных по-дви-гах на-сто-я-те-ля пу-сты-ни игу-ме-на Фила-ре-та (Да-нилев-ско-го), по-же-лал стать ее уче-ни-ком.
«Неуди-ви-тель-но, - го-во-рит-ся в Глин-ском па-те-ри-ке, - учить-ся неопыт-но-му у опыт-но-го, неуче-но-му - у уче-но-го, но уди-ви-тель-но, ко-гда опыт-ный и уче-ный че-ло-век идет под на-ча-ло учить-ся у неуче-но-го и млад-ше-го се-бя са-ном. Это слу-чи-лось с от-цом Ма-ка-ри-ем. Он, бли-ста-тель-но окон-чив-ший Ду-хов-ную ака-де-мию, хо-ро-шо изу-чив-ший язы-ки, ма-гистр бо-го-сло-вия, быв-ший рек-тор Ко-стром-ской ду-хов-ной се-ми-на-рии и на-сто-я-тель Бо-го-яв-лен-ско-го мо-на-сты-ря, про-фес-сор бо-го-слов-ских на-ук, в сане ар-хи-манд-ри-та пе-ре-хо-дит в бед-ную глухую Глин-скую пу-стынь, под ру-ко-вод-ство неуче-но-го, но опыт-но-го в ду-хов-ной жиз-ни от-ца Фила-ре-та, воз-об-но-ви-те-ля Глин-ской об-ще-жи-тель-ной пу-сты-ни Кур-ской епар-хии. Ка-кая ве-ли-кая ред-кость не толь-ко в на-сто-я-щее, но и в ре-ли-ги-оз-ное вре-мя! Не имей отец Ма-ка-рий ра-нее на-став-ни-ков на путь спа-се-ния, та-кой по-двиг его не вы-хо-дил бы из ря-да обык-но-вен-ных. Но уче-ный ар-хи-манд-рит с мо-ло-до-сти и до по-след-не-го вре-ме-ни по-сто-ян-но был под ру-ко-вод-ством: сна-ча-ла у сво-е-го бла-го-че-сти-во-го род-но-го от-ца - свя-щен-ни-ка, по-том, в Санкт-Пе-тер-бург-ской ду-хов-ной ака-де-мии - у от-ца рек-то-ра, ар-хи-манд-ри-та Фила-ре-та (Дроз-до-ва), впо-след-ствии неза-бвен-но-го мит-ро-по-ли-та Мос-ков-ско-го, ко-то-ро-му «от-кры-вал свои по-мыс-лы и без во-ли его ни-че-го не на-чи-нал».
В Ека-те-ри-но-сла-ве в долж-но-сти ин-спек-то-ра ду-хов-ной се-ми-на-рии отец Ма-ка-рий имел стар-ца Ли-ве-рия, «че-ло-ве-ка свя-той жиз-ни, уче-ни-ка зна-ме-ни-то-го Па-и-сия (Ве-лич-ков-ско-го)». В ти-шине этой «шко-лы Хри-сто-вой» о. Ма-ка-рий, из-ну-ряя те-ло свое воз-дер-жа-ни-ем и по-стом, «глуб-же всмат-ри-вал-ся в тай-ни-ки сво-ей ду-ши, бес-при-страст-но раз-уз-на-вал свои недо-стат-ки, обо-зре-вал еще неумерщ-влен-ные гнез-дя-щи-е-ся стра-сти и, «ни-что-же сум-ня-ше-ся», ис-по-ве-до-вал их опыт-но-му на-сто-я-те-лю. Ему пре-дал се-бя, дабы со-кру-шить преж-де все-го свое-во-лие, - «эту мед-ную сте-ну, от-лу-ча-ю-щую ду-шу от ис-тин-но-го про-све-ще-ния», и на-вык-нуть Хри-сто-ву по-слу-ша-нию, ко-то-рое он на-зы-вал «вра-чеб-ным кро-во-пус-ка-ни-ем, в ко-то-ром ду-ша очи-ща-ет-ся от чер-ных, нечи-стых и гни-лых кро-вей свое-во-лия и глу-по-сти». С со-кру-шен-ным чув-ством соб-ствен-но-го бес-си-лия, с на-деж-дой на ми-ло-сер-дие Бо-жие стал схо-дить он в «слез-ную юдоль сми-ре-ния».
Кро-ме по-дви-гов мо-на-ше-ских, отец Ма-ка-рий в Глин-ской пу-сты-ни, пре-иму-ще-ствен-но по празд-ни-кам, об-ще-по-нят-но и убе-ди-тель-но го-во-рил в хра-ме по-уче-ния, а в ке-ллии пе-ре-во-дил Биб-лию с ев-рей-ско-го язы-ка на рус-ский. Оп-тин-ский ста-рец иеро-мо-нах Ма-ка-рий (Ива-нов) пи-сал свя-ти-те-лю Иг-на-тию (Брян-ча-ни-но-ву), то-гда еще ар-хи-манд-ри-ту, что, на-хо-дясь «в Глин-ской пу-сты-ни на уеди-не-нии, ар-хи-манд-рит Ма-ка-рий (Глу-ха-рев) пе-ре-во-дил «Ле-стви-цу» на рус-ский язык: на-ме-ре-ние его бы-ло из-дать оную». Од-новре-мен-но он срав-ни-вал уже су-ще-ству-ю-щие пе-ре-во-ды «Ле-стви-цы». Луч-шим о. Ма-ка-рий при-знал пе-ре-вод стар-ца Па-и-сия. В Глин-ской пу-сты-ни ар-хи-манд-рит Ма-ка-рий пе-ре-вел на рус-ский язык так-же бе-се-ды св. Гри-го-рия Двое-сло-ва и «Ис-по-ведь» бла-жен-но-го Ав-гу-сти-на. По бла-го-сло-ве-нию мит-ро-по-ли-та Мос-ков-ско-го Фила-ре-та ар-хи-манд-рит Ма-ка-рий по-дал про-ше-ние в Св. Си-нод о же-ла-нии быть мис-си-о-не-ром на Ал-тае, об-ра-щать в пра-во-сла-вие жи-ву-щие там тюрк-ские на-ро-ды. Как Си-нод, так и свет-ские вла-сти удо-вле-тво-ри-ли эту прось-бу и 27 мая 1829 г. пред-пи-са-ли о. Ма-ка-рию ехать мис-си-о-не-ром в Си-бирь.
В То-боль-ске о. Ма-ка-рий и два его по-мощ-ни-ка в мис-си-о-нер-ской служ-бе (вос-пи-тан-ни-ки мест-ной ду-хов-ной се-ми-на-рии Алек-сей Вол-ков и Ва-си-лий По-пов) по-лу-чи-ли мис-си-о-нер-ские пас-пор-та. С об-ще-го со-гла-сия у них бы-ло об-ра-зо-ва-но брат-ство, один из пунк-тов ко-то-ро-го гла-сил: «Же-ла-ем, да бу-дет у нас все об-щее: день-ги, пи-ща, оде-я-ние, кни-ги и про-чие ве-щи, и сия ме-ра да бу-дет для нас удоб-ной в стрем-ле-нии к еди-но-ду-шию». Для уча-стия в мис-си-о-нер-ской де-я-тель-но-сти тре-бо-ва-ния по-движ-ни-кам бы-ли очень вы-со-кие: они долж-ны бы-ли вла-деть глу-бо-ки-ми зна-ни-я-ми ос-нов хри-сти-ан-ско-го ве-ро-уче-ния, сво-бод-но го-во-рить на ино-род-че-ском язы-ке, быть зна-ко-мы-ми с ме-ди-ци-ной, пе-да-го-ги-кой, раз-би-рать-ся в есте-ствен-ных и сель-ско-хо-зяй-ствен-ных на-у-ках. Для под-го-тов-ки та-ких спе-ци-а-ли-стов су-ще-ство-ва-ли со-от-вет-ству-ю-щие учеб-ные за-ве-де-ния, та-кие, как Санкт-Пе-тер-бург-ская, Ки-ев-ская, Ка-зан-ская ду-хов-ные ака-де-мии; Ир-кут-ская, То-боль-ская цер-ков-но-учи-тель-ские се-ми-на-рии и дру-гие.
Ар-хи-манд-рит Ма-ка-рий был на-зна-чен в Бий-ский округ, на-се-лен-ный языч-ни-ка-ми те-ле-ута-ми. 3 ав-гу-ста 1830 г. прео-свя-щен-ный Ев-ге-ний от-слу-жил Бо-же-ствен-ную ли-тур-гию в То-боль-ском Со-бо-ре пе-ред от-прав-ле-ни-ем мис-си-о-не-ра к ме-сту его тру-дов. По-лу-чив по-ход-ную цер-ковь, 990 руб-лей ас-сиг-на-ци-я-ми на про-езд и со-дер-жа-ние, с дву-мя се-ми-на-ри-ста-ми о. Ма-ка-рий от-пра-вил-ся из То-боль-ска в Бийск, где оста-но-вил-ся в до-ме бий-ско-го свя-щен-ни-ка о. Пет-ра Син-ки-на. До при-бы-тия пре-по-доб-но-го на Ал-тай при-ход-ски-ми свя-щен-ни-ка-ми бы-ло кре-ще-но не бо-лее 300 языч-ни-ков, по-это-му по-чти все жи-те-ли Бий-ско-го и Куз-нец-ко-го окру-гов бы-ли языч-ни-ка-ми.
Вот как опи-сы-ва-ет ос-но-ва-ние Ал-тай-ской Ду-хов-ной Мис-сии про-то-и-е-рей Ва-си-лий Вер-биц-кий, один из са-мых за-ме-ча-тель-ных про-дол-жа-те-лей апо-столь-ско-го слу-же-ния пре-по-доб-но-го Ма-ка-рия на Ал-тае: «Пер-вый вы-езд о. Ма-ка-рия из Бий-ска был 4 сен-тяб-ря 1830 г. в улуз Ула-лу, во 100 верст к юго-за-па-ду от Бий-ска, меж-ду гор Ал-тай-ских, ку-да он при-был 6 чис-ла, по при-гла-ше-нию од-но-го кре-щено-го ино-род-ца, ула-лин-ско-го жи-те-ля, и кре-стил здесь жи-ву-ще-го у него, ино-род-ца, ко-че-во-го та-та-ри-на Елес-ку, 17 лет, ко-то-рый на-звал во Свя-том Кре-ще-нии Иоан-ном. Об-ра-ще-ние се-го пер-вен-ца бла-го-да-ти Бо-жи-ей, ко-ей име-нем он за-пе-чат-лен, пре-ис-пол-ни-ло прео-свя-щен-ней-ше-го Ев-ге-ния жи-вей-шею ра-до-стию. При-вет-ствуя о. Ма-ка-рия от всей ду-ши, прео-свя-щен-ней-ший мо-лил Гос-по-да, да от-верзнет и дру-гим мно-гим дверь сво-е-го ми-ло-сер-дия сло-вом и мо-лит-вою от-ца ар-хи-манд-ри-та.
О. ар-хи-манд-рит Ма-ка-рий по всем со-об-ра-же-ни-ям ви-дел, что Ула-ла есть са-мое удоб-ное ме-сто для учре-жде-ния ста-на мис-сии, и осо-бен-но по-то-му, что по ле-вую сто-ро-ну се-го се-ле-ния не в даль-нем рас-сто-я-нии на-хо-дит-ся об-ласть чер-не-вых та-тар, а по пра-вую - ал-тай-ских кал-мы-ков; но не мог на зи-му пе-ре-се-лить-ся сю-да, хоть и же-лал, по-то-му что не бы-ло воз-мож-но-сти иметь здесь квар-ти-ру. В то вре-мя здесь жи-ли три рус-ских пче-ло-во-да и се-мьи че-ты-ре кре-щен-ых ино-род-цев из ко-че-вых та-тар, и некре-ще-ных те-ле-утов се-мейств до пят-на-дца-ти, быв-ших то-гда в ко-че-вом со-сто-я-нии.
По от-кры-тии зи-мы отец Ма-ка-рий пред-по-ла-гал от-пра-вить-ся с ис-прав-ни-ком в те се-ле-ния, в ко-то-рые та-та-ры бу-дут со-би-рать-ся для от-да-чи яса-ка. И до по-ло-ви-ны этой пер-вой зи-мы имел при-ста-ни-ще в Бий-ске. Осталь-ную часть зи-мы про-вел он с Алек-се-ем Вол-ко-вым в Сай-дып-ском ка-за-чьем фор-по-сте. Вес-ною, в мае 1831 го-да, о. Ма-ка-рий пе-ре-ехал в Ула-лу, ку-пив здесь из-бу у рус-ско-го пче-ло-во-да Аще-уло-ва. Но вско-ре, узнав, что ула-лин-цы, опа-са-ясь быть кре-ще-ны-ми, хо-тят от-ко-че-вать от-сю-да в Куз-нец-кий округ, уда-лил-ся от них, пе-ре-се-лясь в Май-му (в вось-ми вер-стах), где пред-став-ля-лось бо-лее удобств, ко-их в Ула-ле мис-сия то-гда не мог-ла иметь.
Сна-ча-ла ди-кие ино-род-цы не хо-те-ли иметь сно-ше-ний с от-цом Ма-ка-ри-ем и из-бе-га-ли хри-сти-ан-ства. Но по-том при-гля-де-лись, и о. Ма-ка-рий из Май-мы на-чал зна-ко-мить-ся с ула-лин-ски-ми те-ле-ута-ми и при-об-ре-тать честь Хри-сто-вой Церк-ви из чер-но-вых та-тар и ал-тай-ских кал-мы-ков, по-се-ляя их осед-ло в Май-ме и дру-гих де-рев-нях. Меж-ду тем ула-лин-цы бо-лее и бо-лее вду-мы-ва-лись, все дей-ствия о. Ма-ка-рия, ис-пол-нен-ные люб-ви, ми-ло-сер-дия и со-стра-да-тель-но-сти к бед-ным ино-род-цам, убе-ди-ли их в том, что он - че-ло-век во-все не опас-ный, но до-стой-ный вся-ко-го ува-же-ния и люб-ви, пол-но-го до-ве-рия и по-кор-но-сти, и боль-шая часть их, бу-дучи про-ник-ну-ты мно-го-крат-но слы-ши-мым от него сло-вом ис-ти-ны, при-ня-ли Св. Кре-ще-ние (1834 г.) и пре-да-лись ему, как де-ти от-цу. То-гда о. Ма-ка-рий об-рат-но пе-ре-се-лил-ся к ним в Ула-лу; впро-чем, по вре-ме-нам жил и в Май-ме. В это вре-мя он имел два сна-ря-да по-ход-ной церк-ви, один в Ула-ле, а дру-гой в Май-ме; и, упо-треб-ляя один св. ан-ти-минс, дан-ный для церк-ви Все-ми-ло-сти-вей-ше-го Спа-са, от-прав-лял бо-го-слу-же-ния по-пе-ре-мен-но в обо-их ста-нах до при-бы-тия к нему со-труд-ни-ков (в 1836 г.) и по-лу-че-ния вто-ро-го св. слу-жи-те-ля для церк-ви в честь Смо-лен-ской ико-ны Бо-жи-ей Ма-те-ри (в 1840 г.). Вско-ре кре-сти-лись и осталь-ные ула-лин-цы (1835 и 1836 гг.), а по-том воз-вра-ти-лись и те, ко-то-рые сна-ча-ла, убо-яв-шись быть кре-ще-ны-ми, от-ко-че-ва-ли от-сю-да и так-же при-ня-ли Св. Кре-ще-ние. С то-го вре-ме-ни, имея глав-ное ме-сто-пре-бы-ва-ние в Ула-ле, о. Ма-ка-рий по-се-щал от-сю-да ко-че-вых та-тар и кал-мы-ков и те-ле-утов Куз-нец-ко-го окру-га в про-дол-же-нии 13 лет и 8 ме-ся-цев. Все-го пре-по-доб-ный окре-стил око-ло 700 взрос-лых и столь-ко же де-тей».
Уди-ви-тель-но, как стра-да-ю-щий те-лес-ны-ми неду-га-ми отец Ма-ка-рий пе-ре-но-сил дли-тель-ные пе-ре-хо-ды и пе-ре-пра-вы через гор-ные ре-ки, как он пе-ре-но-сил ли-ше-ния стран-ни-че-ской жиз-ни, ис-пол-няя свой пас-тыр-ский долг: огла-шая, кре-стя, на-ве-щая ду-хов-ных чад. В это вре-мя он на-чи-на-ет ду-мать об обу-че-нии гра-мо-те ко-рен-ных на-ро-дов. Ведь ина-че они не мог-ли вник-нуть в смысл его про-по-ве-дей, участ-во-вать в бо-го-слу-же-ни-ях. Так бы-ла на-ча-та огром-ная ис-сле-до-ва-тель-ская ра-бо-та по со-зда-нию ал-тай-ской пись-мен-но-сти и сло-ва-ря (бук-ва-ря) от-дель-ных фраз и слов объ-е-мом в 3000 слов. Ос-но-вой этой пись-мен-но-сти был рус-ский ал-фа-вит. Гра-мо-те и пись-му ал-тай-цы обу-ча-лись в мис-си-о-нер-ской шко-ле в се-ле Ула-ла при глав-ном стане мис-сии.
Пер-вый пе-ри-од мис-си-о-нер-ской де-я-тель-но-сти о. Ма-ка-рия был са-мым труд-ным, несмот-ря на это, бы-ли до-стиг-ну-ты и неко-то-рые по-ло-жи-тель-ные ре-зуль-та-ты: об-ра-ще-но, хо-тя и неболь-шое, ко-ли-че-ство языч-ни-ков в пра-во-сла-вие, со-зда-ны пер-вые по-се-ле-ния но-во-кре-ще-ных ино-род-цев, от-кры-ты пер-вые мис-си-о-нер-ские шко-лы. Отец Ма-ка-рий по-ни-мал, что в пер-вые го-ды жиз-ни но-во-кре-ще-ные нуж-да-ют-ся во все-сто-рон-ней по-мо-щи и не мо-гут быть предо-став-ле-ны са-мим се-бе. Эту идею он впер-вые и стал про-во-дить в жизнь в мис-сии.
Он стро-ил для но-во-кре-ще-ных до-ма, при-об-ре-тал скот, зем-ле-дель-че-ские ору-дия тру-да, се-ме-на зер-но-вых куль-тур для по-се-ва, - сло-вом, все, что необ-хо-ди-мо бы-ло для осед-ло-го об-ра-за жиз-ни. На эти нуж-ды он рас-хо-до-вал свой ма-ги-стер-ский оклад, кро-ме то-го, пре-по-доб-ный пер-вым из си-бир-ских мис-си-о-не-ров стал при-ме-нять По-ло-же-ние Го-судар-ствен-но-го Со-ве-та от 17 июня 1836 г. «О льго-тах ино-род-цам, при-ни-ма-ю-щим Свя-тое Кре-ще-ние». Со-глас-но ему вновь окре-щен-ные осво-бож-да-лись от вся-ких по-да-тей и по-вин-но-стей, вклю-чая ясак и ре-крут-чи-ну, на три го-да по-сле Кре-ще-ния. Он так-же до-бил-ся то-го, что, на-чи-ная с 1836 г., мис-сия финан-си-ро-ва-лась учре-жде-ни-ем по хри-сти-а-ни-за-ции ко-рен-ных на-ро-дов. А сам про-дол-жал зна-ко-мить сво-их па-со-мых с ос-но-ва-ми куль-тур-но-го зем-ле-де-лия, ого-род-ни-че-ства, аг-ро-тех-ни-ки, для че-го вы-пи-сы-вал из Санкт-Пе-тер-бур-га зем-ле-дель-че-ские жур-на-лы, се-ме-на ово-щей, ле-кар-ствен-ных трав, кни-ги об ов-це-вод-стве и зем-ле-дель-че-ской хи-мии.
При Ула-лин-ском стане учре-жде-на жен-ская об-щи-на, впо-след-ствии пре-об-ра-зо-вав-ша-я-ся в жен-ский мо-на-стырь.
Та-ким об-ра-зом, за го-ды слу-же-ния на Ал-тае - со дня ос-но-ва-ния Ал-тай-ской Ду-хов-ной Мис-сии по 4 июля 1844 г. - бы-ли за-ло-же-ны ос-но-вы де-я-тель-но-сти мис-сии на полсто-ле-тия впе-ред.
В 1844 г. ар-хи-манд-рит Ма-ка-рий был уво-лен из мис-сии и опре-де-лен на-сто-я-те-лем Бол-хов-ско-го Тро-иц-ко-го Оп-ти-на мо-на-сты-ря, ку-да и от-был 4 июля. Скон-чал-ся пре-по-доб-ный 18 мая (по ст. сти-лю) 1847 го-да в Бол-хов-ском мо-на-сты-ре. Был по-хо-ро-нен в мо-на-стыр-ском со-бор-ном хра-ме по пра-вую сто-ро-ну ал-та-ря. На ме-сте его по-гре-бе-ния бы-ли уста-нов-ле-ны два при-де-ла — Вос-кре-се-ния Хри-сто-ва и Вос-кре-се-ния Пра-вед-но-го Ла-за-ря.
В 1983 го-ду пре-по-доб-ный Ма-ка-рий при-чис-лен к ли-ку свя-тых, и его имя вне-се-но в Со-бор Си-бир-ских свя-тых.

Святые мученики Симеон, Исаак и Вахтисий были христианами и жили в III веке в Персии при царе Сапоре, жестоком гонителе христиан. Святых принуждали отречься от Христа и обратиться к суеверию огнепоклонников. Но они отказались, ответив язычникам: «Мы не отречемся от Творца твари и не поклонимся солнцу и огню ». Святых мучеников жестоко истязали, потом броcили в темницу, где им не давали пищи семь дней. Наконец, мучеников усекли мечом.

Святые мученики Ираклий, Павлин и Венедим пострадали за Христа в городе Афинах. Там они проповедовали язычникам о Христе и убеждали их оставить поклонение бесчувственным идолам. Избранники Божии были преданы суду вместе со своими учениками, воспринявшими истинную веру. После многих истязаний все они были брошены в разжженную печь, в которой и предали свои души Богу.

Со-глас-но му-че-ни-че-ству , Да-вид и Ти-ри-чан бы-ли сы-но-вья-ми бла-го-че-сти-вых ро-ди-те-лей-ар-мян Вар-да-на и Та-гине. По-сле смер-ти от-ца их дя-дя, брат ма-те-ри, языч-ник Фе-о-до-сий за-ду-мал при-сво-ить се-бе их на-след-ство и стал уго-ва-ри-вать Та-гине, Да-ви-да и Тири-ча-на при-нять язы-че-ство. Та-гине бе-жа-ла с детьми в Юж-ную Гру-зию. Фе-о-до-сий, бо-ясь, что де-ти вы-рас-тут и вер-нут се-бе име-ние, разыс-кал их в Тао-Клар-дже-ти и убил бра-тьев, пас-ших в го-рах скот. По сви-де-тель-ству агио-гра-фа, убий-ца сра-зу же ослеп. Опла-ки-ва-ю-щая де-тей Та-гине, сжа-лив-шись над бра-том, по-ма-за-ла его гла-за зем-лей, впи-тав-шей кровь Да-ви-да, Фе-о-до-сий тот-час про-зрел и ис-по-ве-дал Хри-ста. Но-чью те-ла му-че-ни-ков оза-ри-лись све-том. Фе-о-до-сий воз-двиг цер-ковь во имя Да-ви-да, а мо-щи Ти-ри-ча-на увез в Ар-ме-нию пра-ви-тель Ди-ври, где бы-ла вы-стро-е-на цер-ковь во имя св. Тири-ча-на.

Му-че-ни-че-ство Да-ви-да и Ти-ри-ча-на со-хра-ни-лось в един-ствен-ной гру-зин-ской ру-ко-пи-си X в., пе-ре-пи-сан-ной в Ивер-ском мо-на-сты-ре на Афоне уче-ни-ка-ми и по-сле-до-ва-те-ля-ми прп. Ев-фи-мия Свя-то-гор-ца - пре-по-доб-ны-ми Ар-се-ни-ем Ни-ноц-миндским и Иоан-ном (Грд-зе-лид-зе). Ру-ко-пись об-на-ру-жи-ва-ет мн. чер-ты, ха-рак-тер-ные для тао-клар-джет-ской ли-те-ра-тур-ной шко-лы. Ар-мян-ская вер-сия му-че-ни-че-ства не най-де-на.

Ар-мян-ская цер-ковь не по-чи-та-ет Да-ви-да и Ти-ри-ча-на. Это свя-зы-ва-ют с тем, что му-че-ни-че-ство Да-ви-да и Тири-ча-на бы-ло со-зда-но, воз-мож-но, ав-то-ром-хал-ки-до-ни-том в Тао-Клар-дже-ти, ку-да бе-жа-ли го-ни-мые ар-мя-на-ми-мо-но-фи-зи-та-ми св. от-ро-ки. Ве-ро-ят-но, агио-гра-фи-че-ский па-мят-ник был со-здан на гру-зин-ском язы-ке и по-это-му по-пал в ка-лен-дарь Гру-зин-ской Церк-ви, а поз-же Да-вид и Тири-чан ста-ли по-чи-тать-ся как гру-зин-ские свя-тые.

Впервые этот образ прославился чудесами в Николаевском Одрине мужском монастыре бывшей Орловской губернии в середине прошлого столетия. Древняя икона Богоматери «Споручница грешных » из-за ветхости своей не пользовалась должным почитанием и стояла в старой часовне у монастырских ворот. Но в 1843 году многим жителям в сновидениях было открыто, что икона эта наделена по Божиему Промыслу чудотворной силой. Икону торжественно перенесли в церковь. К ней начали стекаться верующие и просить о врачевании своих печалей и болезней. Первым получил исцеление расслабленный мальчик, мать которого горячо молилась перед этой святыней. Особенно прославилась икона во время эпидемии холеры, когда многих смертельно больных, с верою к ней притекающих, она возвратила к жизни.

В монастыре в честь чудотворного образа был построен большой трехпрестольный храм. На иконе «Споручница грешных » Богоматерь изображена с Младенцем на левой руке, Который обеими руками Своими держит Ее правую руку. Главы Богоматери и Младенца увенчаны коронами.

В 1848 году усердием москвича Димитрия Бонческула был сделан список с этого чудотворного образа и помещен в его доме. Вскоре он прославился источением целительного мира, давшего многим выздоровление от тяжких болезней. Этот чудотворный список перенесли в храм святителя Николая в Хамовниках, в котором был устроен тогда же придел в честь иконы Божией Матери «Споручница грешных ». Кроме 7 марта, празднество в честь этой иконы совершается 29 мая.

Данный материал опубликован на сайте BezFormata 11 января 2019 года,
ниже указана дата, когда материал был опубликован на сайте первоисточника! 11 июня по старому стилю / 24 июня по новому стилю воскресенье Неделя 4-я по Пятидесятнице.
Женский монастырь Дивеево
23.06.2018 Память: 06 февраля (24 января ст. ст.); 06 июня (24 мая ст. ст.) Акафист святой блаженной Ксении Петербургской Конда́к 1. Избра́нная уго́дница и Христа́ ра́ди юро́дивая, свята́я блаже́нная ма́ти Ксе́ние,
Женский монастырь Дивеево
07.06.2018 Текст Марины Смирновой 3 июня на территории храма в честь иконы Владимирской Божией Матери поселка Народный (Сормовский район Нижнего Новгорода) прошел праздник «День защиты детей под покровом преподобного Стилиана».
Нижегородская епархия
05.06.2018 12 мая по старому стилю / 25 мая по новому стилю пятница Седмица 7-я по Пасхе Отдание праздника Вознесения Господня.
Женский монастырь Дивеево
24.05.2018 30 апреля по старому стилю / 13 мая по новому стилю воскресенье Неделя 6-я по Пасхе, о слепом.
Женский монастырь Дивеево
12.05.2018 23 апреля по старому стилю / 6 мая по новому стилю воскресенье Неделя 5-я по Пасхе, о самаряныне.
Женский монастырь Дивеево
05.05.2018 В прошлую субботу Святейший Патриарх Кирилл призвал на время воздержаться от посещения храмов.
Газета Районный вестник
01.04.2020 Духовное управление мусульман Нижегородской области (ДУМНО) просит прихожан помочь в оплате коммунальных платежей мечетей.
vGorodeN.Ru
01.04.2020

Икона Божией Матери «Умиление» – келейный образ преподобного Серафима – после его кончины был главной святыней Серафимо-Дивеевского монастыря, вплоть до его закрытия.
Свято-Троицкий Серафимо-Дивеевский монастырь
01.04.2020

24 октября (11 октября ст. ст.) Церковь празднует память святых отец (числом 367) седьмого Вселенского собора , проходившего в 787 году в г. Никее против нечестивых иконоборцев, отрицавших почитание святых икон и честных мощей. Церковная служба, посвященная этому событию, всегда совершается в ближайшее воскресенье. Чествуя за богослужением подвиги святых отцов — защитников Православия, мы и сами становимся более внимательными и строгими к себе, к своей духовной жизни. Ведь известно, что история часто повторяется. Чтобы избежать возможных недоразумений и ошибок, необходимо почаще вдумчиво смотреть в прошлое, использовать опыт и пример предшествующих поколений.

Церковь Христова на земле, называемая «воинствующей», никогда не пребывала в абсолютном покое: если чувствовалось послабление со стороны внешних гонителей, восставали внутренние раздоры и нестроения, еще более опасные и вредоносные для христианства. Семь Вселенских соборов, собиравшихся на протяжении пяти веков в Византии, определили и утвердили сущность Православной веры и с помощью канонов и догматов защитили ее, словно крепкой стеной, от различных превратных толкований и лжеучений. Иконоборчество, терзавшее Церковь Христову около двух столетий, проявило себя как одно из самых пагубных еретических течений и унесло тысячи неповинных жизней страдальцев за истинную веру.

«Благодать рождьшагося от Меня и Моя милость с сими иконами да будет », — с такими словами Пресвятая Дева Богородица одобрила Свой первый иконописный образ, который, согласно общепринятому церковному Преданию, написал святой апостол Лука . Им же были написаны первые иконы святых апостолов Петра и Павла. Отсюда следует, что настоящая история иконописи берет начало от самого основания Новозаветной Церкви. Даже во времена первых лютых гонений со стороны язычников христиане успевали украшать свои катакомбные моленные священными образами.

«Иконы в собственном смысле употреблялись также с самых первых времен, хотя вначале, конечно, ради той же боязни язычников, изображения частью были сокровенными — символическими; например, Господь изображается в виде пастуха, несущего овцу. Есть в катакомбах, однако, и изображения Бога Отца в виде «ветхаго деньми старца»; Святого Духа в виде голубя. Есть и несимволические изображения Господа Спасителя и Его Матери.

В V и VI веках, во времена борьбы с ересями Несторианской и Евтихианской, особенно потребовалось в иконах выразить истину соединения Божества с человечеством во Христе. И в это время иконописание особенно развивается. Устанавливается тип иконописи так называемый Византийский. Он, впрочем, есть только развитие типа, идущего от древнейшего времени. Не было надобности, да и нельзя было создавать свой тип Исуса Христа. Английский ученый Бейлис доказал на основании древнейших памятников христианского искусства, что изображение лика Исуса Христа в основных и общих чертах восходит ко временам апостольским и неизменно сохраняется до нашего времени. Древнейшее изображение Исуса Христа — образ Его, находящийся в римских катакомбах кладбищенской часовни Каллиста. Спаситель здесь изображен с лицом овальным и немного продолговатым, с величественным, но кротким, приятным и задумчивым выражением; борода короткая и неостроконечная, волосы на челе разделены на две половины и волнообразно падают на плечи. Там же есть изображение и Пресвятой Богородицы.

Способ изображения, как и теперь, был двояким: изображение краской на штукатурке стены, на дереве, на полотне и изображение мозаикой, т.е. разноцветными кубиками из натуральных или искусственных камней. Если изображения делаются на стенах, на особом грунте прежде полного его засыхания, то эта иконопись называется «фресковой» (от слова итал. fresco — свежий).

Самым блестящим временем Византийского искусства было время Юстиниана Великого (VI); но с VIII в., вследствие иконоборческих гонений и вследствие нашествия на Византию турок, начинается упадок иконописи» («Учение о богослужении Христовой Церкви (Старообрядческой)», 1913 г.).

Первым царем-иконоборцем стал греческий император Лев III Исавр (717—741). Согласно Синоксарю «Недели торжества Православия» (Триодь постная), первопричиной к зарождению новой ереси послужила встреча в ранней молодости будущего царя-вероотступника со странствующими евреями-заклинателями. Тогда ему предсказали избрание на царство (по греческим законам того времени, в цари могли избирать человека из простого и незнатного рода, благодаря каким-либо отличительным воинским заслугам). Заклинатели взяли со Льва клятву, что по исполнении этого пророчества он уберет из церквей все священные изображения.

Поначалу царь действовал очень осторожно. Он не сразу издал указ о полном прекращении иконопочитания, но на первое время повелел, чтобы в церкви образа ставили выше. Здесь предлагалось благое побуждение — грешные люди, проводящие свои дни в грехах и суете, не должны касаться и лобызать святыню, чтобы не осквернять ее.

Первый открытый указ на запрет иконопочитания последовал в 726 году, после встречи императора с малоазийскими епископами Константином Наколийским и Фомой Клавдопольским, которые были противниками иконопочитания. Обосновывая свое вероучение, иконоборцы называли священные изображения «идолами», а почитание икон — «идолопоклонством», ссылаясь на ветхозаветную заповедь «Не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху… не поклоняйся им и не служи им» (Исх., 20, 4-5).

В сочинениях преподобного Анастасия Синаита находим исчерпывающее объяснение, опровергающее подобные аргументы: «Видевшие Христа во плоти считали Его за пророка; а мы, хотя и не видели Его телесными очами, но еще от малых ногтей, ещё тогда, когда были малыми детьми и отроками, познали в Нём Бога, научились исповедовать Его Владыкою вселенной, Творцом веков, Сиянием Славы Отчей. Святое же Евангелие Его слушаем с такой верой, как бы видим Самого Христа. Когда же видим на иконе изображение только Божественного подобия Его, как Самого Его, призирающего на нас с Неба, чтим, поклоняемся и припа́даем» («Поучение в неделю о Фоме»).

Константинопольский патриарх Герман (715—730) начал смело обличать царя-иконоборца в ереси, за что был беззаконно низложен императором. В 730 году на его место возвели патриарха-иконоборца Анастасия (730—754), и тогда иконоборческое движение сделалось повсеместным и вступило на путь самой ожесточенной и бескомпромиссной борьбы, как с самими священными изображениями, так и с благоговейными их почитателями.

Новый византийский император — Константин V Копроним (гнойный) (741—775) не только пошел по стопам своего отца, но и внес еще более пагубные учения. Он начал отвергать также и почитание святых, запрещал поклоняться мощам святых угодников. Так, в Халкидоне по его указанию был закрыт чтимый храм святой Евфимии, её мощи были выброшены в море, а само здание обращено в арсенал. Тогда же было поднято открытое гонение на всех монашествующих, как на людей неблагонадежных и склонных к иконопочитанию. Император Константин «…многих монахов умертвил ударами бичей, и даже мечом, и бесчисленное множество ослепил; у некоторых обмазывали бороду спуском воска и масла, подпускал огонь и таким образом обжигал лица их и головы; иных после многих мучений отсылал в изгнание » (Преподобный Феофан Исповедник «Хронография» («Жизнеописания византийских царей»)).

Русский церковный историк А.В. Карташов пишет, что времена нечестивого царя Константина можно только сравнить с Диоклитиановым гонением. В его же царствование в 754 году был созван в Константинополе нечестивый иконоборческий собор, под страхом анафемы запрещавший иконопочитание. Собор проходил на азиатском берегу Босфора во дворце Иерии, между Халкидоном и Хрисополем (Скутари). В нем принимали участие 348 епископов, но ни одного представителя Рима, Александрии, Антиохии и Иерусалима. На соборе провозгласили анафему защитникам икон Герману Константинопольскому, Иоанну Дамаскину и Георгию Кипрскому. Орос (постановление) гласил: «Кто старается изобразить на память на иконах бездушными и безгласными вещественными красками лики святых, не приносящие никакой пользы, потому что это глупая затея и изобретение дьявольского коварства, вместо того, чтобы добродетели их, о которых повествуется в писаниях, изображать в самих себе, как бы некоторые одушевлённые образы их, и таким образом возбуждать в себе ревность быть подобными им, как говорили божественные отцы наши, да будет ему анафема».

Известно, что в этот период пострадал один из самых величественных храмов Древней Византии — церковь Пресвятой Богородицы во Влахерне, где кощунственно проводилось последнее заседание иконоборческого собора. Фрески и мозаики на стенах, изображавшие библейские сцены, были уничтожены, их заменили абстрактные картины с изображением растительного и животного мира. Чудотворная икона Влахернской Божьей Матери пропала до правления Романа III (1028—1034), когда её якобы обнаружили спрятанной под толстым слоем штукатурки. «Иконы ввергались — одни в болото, другие — в море, третьи — в огонь, а иные были рассекаемы и раздробляемы секирами. А те иконы, которые находились на церковных стенах, — одни сострагивались железом, другие замазываемы были краскою » (Из жития святого преподобномученика Стефана Новаго, претерпевшего многие гонения от еретиков-иконоборцев).

Среди мучеников-иконопочитателей VIII и IX века известны имена святых патриархов Германа I и Никифора, епископов Евсхимона и Василия Парийскаго, преподобных Иоанна Дамаскина, Андрея Критскаго, Иоанна Психиата, Стефана Новаго, Феофана Сигрианскаго, Феодора Студита, братьев Феодора и Феофана Начертанных, игуменьи Анфисы и многих других.

Одной из самых первых при императоре Льве Исавре пострадала святая преподобномученица Феодосия Константинопольская (29 мая ст.ст.). Из жития ее известно, что родилась она по особому обетованию, когда святая мученица Анастасия явилась во сне ее матери, которая до того времени пребывала бесплодной, и утешила ее вестью о рождении дочери. С семилетнего возраста святая подвизалась в обители святой мученицы Анастасии, превосходя всех прочих сестер в подвигах и добродетелях, так, что когда она пришла уже в совершенный возраст, лукавый дух явился ей видимым образом и обещал жестоко отмстить ей. Вскоре после этого нечестивый иконоборец Анастасий был избран патриархом Царь-града. Над одними из ворот Константинополя, носившими название «медные», уже более 400 лет находился образ Спасителя. Когда царский спафарий по приказанию патриарха вознамерился снять святой образ, чтобы придать его поруганию, святая Феодосия вместе с другими инокинями опрокинули лестницу с воином и поспешили к самому патриарху, всенародно обличая его беззаконие. Царь, тотчас как узнал об этом, не замедлил предать казни всех инокинь, кроме святой Феодосии. Ее, как наиболее ревностную, приказали заключить в темницу и давать на каждый день по сто ударов. На восьмой день после истязаний ее так же предали смертной казни.

Среди множества исповедников того времени особенно примечательным можно назвать одного из самых известных православных богословов — преподобного Иоанна Дамаскина (4 декабря ст. ст.), написавшего икону Богоматери Троеручицы. Преподобный жил в Сирии и не являлся подданным греческого императора. Он занимал видное положение при дворе Дамасского халифа и, пользуясь своим авторитетом, писал обличительные послания в защиту иконопочитания. Лев Исавр отомстил ему с помощью клеветы: от имени Иоанна было составлено подложное письмо, в котором дамасский министр будто бы предлагал императору свою помощь в завоевании сирийской столицы. Халиф поверил подлогу и весьма разгневался: он отстранил Иоанна от должности и велел отсечь ему кисть правой руки. Иоанн выпросил позволения взять свою руку с места казни и, пришедши в дом свой, долго молился Пречистой Богородице о даровании исцеления. С глубокою верою он приложил отсеченную руку к своему месту и, утомленный, уснул, а когда пробудился, то увидел, что рука его срослась, остался лишь маленький шрам на отсеченном месте. В благодарность за чудо он сделал руку из серебра и приложил ее к иконе Богоматери — так в иконописи появился известный образ, именуемый «Троеручица». Тогда же преподобный написал благодарственное песнопение «О Тебе радуется».

В истории иконоборчества можно отметить два периода. Первый закончился в годы правления благочестивой царицы Ирины, которая всегда была тайной иконопочитательницей, а по смерти мужа своего — Льва IV, сделавшись регентшей при малолетнем императоре Константине IV, организовала открытие седьмого Вселенского собора под председательством святого патриарха Тарасия, утвердившего иконопочитание. Время было очень неспокойное — первая попытка провести собор в августе 786 года была сорвана при помощи вооруженных воинов, сторонников иконоборцев. После этого Ирина под благовидным предлогом переместила столичное войско в провинции и отпустила ветеранов на родину, а затем собрала новое войско, поставив над ними преданных себе военачальников.

Седьмой Вселенский собор открылся в городе Никее 24 сентября 787 года и 11 октября был завершен. На Соборе присутствовали представители всех христианских церквей, в том числе и легаты папы римского, всего участников было 367 человек. Тогда были отвергнуты постановления иконоборческого собора 754 года, преданы анафеме иконоборцы и установлен догмат об иконопочитании: «…подобно изображению честного и животворящего Креста, полагати во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях честные и святые иконы, написанные красками и из дробных камений и из другого способного к тому вещества устрояемые, якоже иконы Господа и Бога и Спаса нашего Исуса Христа, и непорочныя Владычицы нашея святыя Богородицы, такожде и честных ангелов, и всех святых и преподобных мужей. …и чествовати их лобызанием и почитательным поклонением, не истинным, по вере нашей, Богопоклонением, еже подобает единому Божескому естеству, но почитанием по тому образу, якоже изображению честного и животворящего Креста и святому Евангелию и прочим святыням фимиамом и поставлением свечей честь воздаётся, яковый и у древних благочестный обычай был. Ибо честь, воздаваемая образу, преходит к первообразному, и покланяющийся иконе поклоняется существу изображённого на ней».

Однако через некоторое время, при императоре Льве V Армянине (813—820), иконоборчество вновь вошло в силу. Окончательно мир церковный установился только в 843 году, благодаря трудам благочестивой царицы Феодоры. Это событие мы празднуем как «Торжество Православия» в первую неделю Великого поста.

В наши дни также приходится сталкиваться с псевдохристианскими течениями, отрицающими почитание икон. Но если мы бережно и с благоговением храним портреты и фотографии любимых своих и близких, можем даже беседовать с ними, то не тем более ли следует почитать иконы святых Божиих угодников? Такова уже человеческая природа: через видимый образ легче обращаться мыслями к миру невидимому. Ведь не случайно говорят, что икона — это «окно в другой мир».

«Смотри не на людей, а на иконы, тогда не ошибешься», — так, бывает, поучают молодежь в церкви опытные люди. Когда человек начинает воцерковляться, то может столкнуться при этом с какой-либо не совсем приятной ситуацией: так Господь испытывает искренность нашего сердечного к Нему расположения, которое проявляется в терпении скорбей. Тогда-то и надо почаще вспоминать духовные наставления, чтобы «смотреть на иконы», открывая для себя,таким образом, новый, высший мир. Ведь никакая земная радость не может сравниться с тем благодатным утешением, которое обретаем в молитве перед священными образами, когда с трепетом и благоговением прибегаем к святым праведникам, просим их помощи и чувствуем, что они слышат нас, что они — рядом с нами.

Препрославлен еси Христе Боже наш, иже светила на земли отцы наши основавый, и теми ко истинней вере всех нас наставил еси. Многомилостиве слава Тебе (Тропарь святым отцам).