Покаянный канон критского чтение. Когда читается великий покаянный канон андрея критского

Слово «Канон» за многовековую историю своего существования приобрело огромное число смыслов. В Древней Греции оно обозначало тростниковую палочку, которую строители использовали в качестве примитивной линейки. Затем так стали называть уже саму линейку. Еще спустя некоторое время этот термин превратился в синоним понятий «эталон» и «образец», то есть - быть каноничным означает - быть правильным и соответствовать неким четко установленным нормам. Более того, в христианской традиции правила, регулирующие большинство аспектов церковной жизни, так и называются - канонами.

Но есть еще один смысл, который содержится в этом слове. Термин «канон» обозначает жанр богослужебных текстов, широко распространенный в литургической практике православных Церквей. Обычно мы сталкиваемся с канонами либо при подготовке к Причастию, либо на отпевании, либо в храме, когда бываем на вечерних богослужениях. А еще это понятие неразрывно связано с Великим постом, во время которого два раза совершается чтение Большого Покаянного Канона преподобного Андрея Критского.

Итак, что такое канон вообще? Как он появился? Кто был автором самой идеи его написания? И о чем хотел сказать святой Андрей в своем гениальном творении? Попробуем разобраться.

Если сравнить любой известный нам канон с остальным литургическим наследием Церкви, окажется, что многие богослужебные тексты будут иметь куда более солидный возраст. Например - псалмы. Большинство из них появились во времена царя Давида, а это - X век до Р.Х. Не менее древние - так называемые библейские песни, которые представляют собою гимны, возносимые Богу пророками Ветхого Завета. Самым старым памятникам этой группы - более трех тысяч лет. И даже Евхаристия в своей центральной части восходит к пасхальным иудейским текстам, сложившимся еще до вавилонского плена - то есть за шесть столетий до прихода Христа.

На фоне столь почтенных долгожителей каноны выглядят совсем юными, но в ходе развития церковного богослужения именно им суждено было занять центральное место во многих литургических чинах. К примеру, канон является смысловым ядром современных утрени, повечерия и полуночницы, не говоря уже о молебнах и келейных молитвенных правилах. И все это - благодаря трудам святого Андрея, который в VII столетии смог создать структуру, наиболее полно отвечающую сакральным потребностям верующего.

Дело в том, что христианство имеет, если можно так выразиться, два уровня религиозной жизни - ветхозаветный и новозаветный. Первый включает в себя богатейшие традиции израильского народа, которые были благоговейно приняты первыми христианами и переосмыслены в духе Евангелия. Второй уровень - это тот благодатный опыт, который Церковь стяжала уже после пришествия Христа. Но если Израиль Ветхий имел очень яркую культуру, породившую огромное разнообразие священных текстов, то Израилю Новому нужно было некоторое время искать уникальные формы выражения своего духовно-мистического опыта. И они были найдены.

Одной из них стали тропари. Первые упоминания о них относятся ко II веку. Это небольшие песнопения, которые во время богослужения чередовались с молитвами и текстами из Священного Писания, передавая суть празднуемого в этот день новозаветного события или церковной даты. Самые древние из дошедших до нас тропарей - «Свете Тихий», «Под Твою милость», «Христос воскрес из мертвых». Они благополучно пережили все исторические эпохи и стали одним из основных элементов наших служб. Седален, ипакои, светилен, кондак, стихира, катавасия - все это не что иное, как тропари, приобретшие тот или иной смысловой окрас и функцию.

И вот, имея в своем распоряжении такую форму молитвенного текста, как тропарь, Андрей Критский совершил небольшую литургическую революцию. До него уже предпринимались попытки создать особый жанр духовных поэм, исполняемых в храмах во время молитвословий. Но эта традиция не прижилась, и ветхозаветные тексты (псалмы, гимны) надолго оставили за собой лидирующие позиции. Святитель пошел иным путем: он не стал изобретать нечто необычное, а использовал всем знакомый тропарь, придав ему при этом новое звучание. Этого удалось добиться очень просто - тропари с подачи Андрея Критского постепенно стали автономными элементами, не связанными напрямую с ветхозаветными песнопениями. Вернее, связь осталась, только теперь она была больше смысловой, чем технической.

В итоге родился канон - цикл тропарей, объединенных общей тематикой. Поскольку первое время традиция исполнения ветхозаветных песен оставалась в силе, каноны присоединялись к ним. Песен всего десять. Одна из них - «Величит душа Моя Господа» - имеет самостоятельный припев, поэтому общее число гимнов, к которым присовокуплялись тропари канона, равно девяти. Прошли века, большинство гимнов исполняться перестали, а вот тропари - остались. В качестве отголоска этого переломного момента до нас дошла привычка разбивать каноны на «песни» - в память о тех самых песнях Священного Писания, к которым привязывался канон в древности.

Сейчас тропари могут объединяться и в две, и в три, и в четыре, и в восемь, и в девять песней. Каждая из них начинается ирмосом - небольшим куплетом-запевкой, который повторяет главную мысль всей песни. Обычно в каноне восемь частей - вторая имеет великопостный характер, и вне постового периода ее опускают. Как правило, песни довольно короткие - от двух до четырех тропарей на каждую. Но есть и каноны-гиганты, которые в каждом из своих девяти блоков содержат десять, пятнадцать, а иногда и более двадцати тропарей.

О каноне Андрея Критского

Великий покаянный канон Андрея Критского - жемчужина православного Богослужения Великого поста. Канон этот назван Великим потому, что он содержит множество богословских мыслей о покаянии и множество тропарей - их около 250, тогда как в обычных канонах их обычно бывает около 40. Канон представляет собой пронзающий душу сердечный плач праведника о грехах. Самое начало первой песни канона настраивает душу на скорбь и покаяние, к «уязвлению сердца»: «Откуду начну плакати страстнаго ми жития дел; кое ли начало положу Христе нынешняго рыдания; но яко милосерд, даждь ми слезы умиления ». Творец канона оплакивает не только себя, но и все согрешившее человечество. Он напоминает все прегрешения человечества, все грехопадения - от Адама до Нового Завета.

Ветхозаветные примеры в каноне составляют его большую часть - восемь песен. Святитель Андрей не просто вспоминает о грехе праотцев, он их переживает, как будто собственные: «Первозданнаго Адама преступлению поревновах, познахся обнажен от Бога, и присносущнаго Царствия и пищи, грех ради моих » (песнь 1). Преступления праотцев становятся прообразами страстей, мучающих человека: «Кому уподобися многогрешная душе? Токмо первому Каину, и Ламеху оному. Камением побивши тело злодействы, и убивши ум скотскими стремленьми » (песнь 2). Здесь святой Андрей следует святому Максиму Исповеднику , для которого Каин - «приобретение, закон плоти », восстающий на Авеля, то есть на ум, сообразно символическому толкованию, и убивающий его. Если святитель Андрей вспоминает в каноне примеры ветхозаветной и новозаветной праведности, то, прежде всего, для того, чтобы укорить свою душу за леность и за греховность и призвать ее к подражанию, например: «Иосифа праведнаго и целомудренаго ума, подражай окаянная и не потребная душе. И нелюбодействуй в беззаконных стремлениих, присно беззаконнующи » (песнь 5).

Канон представляет собой широкую историческую панораму, в которой начертается история человеческого греха и человеческой праведности, отвержения Бога и Его принятия. Содержание канона глубоко христоцентрично, в каждой песни встречаются проникновенные обращения ко Христу, например: «Да будет ми купель, кровь яже из ребр Твоих вкупе и питие, истекшая вода оставления. Да обоюду очищюся помазуяся. И пия яко масть питие Слове, животочная Твоя чюдеса » (песнь 4). Единственный путь очищения - во Христе, через трезвение, подвиг, через деяние - к видению Божества. Великий канон святителя Андрея, безусловно, основывается на прочном святоотеческом фундаменте, в нем прочитываются цитаты из святителя Мелитона Сардского , святого Ефрема Сирина , святителей Григория Богослова и Григория Нисского , святого Максима Исповедника . И заслуга святителя Андрея Критского в том, что он смог синтезировать их опыт и запечатлеть его в каноне. То, что нам дано в Покаянном каноне святителя Андрея Критского, является библейским, церковным, подлинно вселенским опытом покаяния, уязвления сердца, мучительного совлечения с себя ветхого, мертвого человека и облечения в нового Адама, во Христа Исуса, Господа нашего, Которому слава во веки веком, Аминь!

Канон Андрея Критского во время богослужения в храме

Во время богослужения в храме канон читается на великой павечернице первой недели Великого поста: в понедельник, вторник, среду и четверг. В каждый из этих день читается часть канона, а полностью канон читается вечером в среду на пятой неделе Великого поста. В это время в старообрядческих храмах совершается служба «Мá риино стояние » и на каждом стихе канона молящиеся кладут по три земных поклона (метания) - всего их за канон выходит 798. Также к Великому канону прибавляется несколько тропарей в честь преподобной Мáрии Египетской, пришедшей из глубокого духовного падения к высокому благочестию. Великий канон завершается тропарями в честь его творца - святого Андрея Критского .

Канон. Творение кир Андрея Критскаго, глас 6

Песнь 1. Ирмо́с

П омощник и Покровитель бысть мне во спасение, Се ми есть Бог и прославлю и, Бог Отца моего, и вознесу и. Славно бо прославися.

Ведомо же буди. Егда един лик поет, тогда другии творит поклоны, благочиния ради. Запеваем к стихом Запев: С лава Тебе Боже наш, слава Тебе.

Запев. О ткуду начну плакати страстнаго ми жития дел; кое ли начало положу Христе нынешняго рыдания; но яко милосерд, даждь ми слезы умиления.

Запев. Г ряди, окаянная душе, с плотию своею, Зиждителю всех исповеждься и останися прочее прежняго безсловесия, и принеси Богу в покаянии слезы.

Запев. П ервозданнаго Адама преступлению поревновах, познахся обнажен от Бога, и присносущнаго Царствия и пищи, грех ради моих.

Запев. В Еввы место чувьственыя, мысленая ми бысть Евва: иже в плоти страстныя помыслы, показуя сладкая, и вкушаю присно горкаго падения.

Запев. Д остойно из Едема изгнан бысть Адам, яко не сохрани едину заповедь, Твою Спасе. Аз же что сотворю, отметая всегда животная Твоя словеса.

Запев. К аиново прешед убийство, изволением бых убиица. Совестию душевною, оживив плоть, и воевав наню лукавными делы.

Запев. А велеве Исусе неуподобихся правде, дара Тебе приятна не принесох когда ни деяния Божествена, ни жертву чисту, ни жития непорочна.

Запев. Я ко Каин и мы душе окаянная, всех зиждителю, деяния сквернена и жертву порочну, и не потребно житие, принесохома вкупе, темже и осудихомася.

Запев. Б рение Зиждитель живо создав, вложил ми еси плоть и кости и дыхание и жизнь. Но о Творче мой. И Избавителю мой и Судие, кающагося приими мя.

Запев. У вы мне окаянная душе, что уподобися первей Евве; виде бо зле, и уязвися горце. И прикоснуся древу, и вкуси дерзостне без словесныя снеди.

Запев. И споведаю Ти Спасе грехи, яже соделах, души и тела моего язвы, яже внутрь убийственнии помысли, разбойнически намя возложиша.

Запев. А ще и согреших Спасе, но вем яко Человеколюбец еси, биеши милостивне, и милуеши тепле. Слезяща зриши, и противу течеши яко Отец призывая блуднаго.

Запев. О т юности Христе, заповеди Твоя преступих, всестрастно небрегии, унынием преидох житие мое. Темже зову тебе Спасе, поне наконец спаси мя.

Запев. П овержена мя Спасе пред враты Твоими, поне на старость не отрини мене во ад тща. Но прежде конца яко Человеколюбец, даруй ми грехопадении оставление.

Запев. Б огатьство мое Спасе изнурих блудом, пуст есмь плодов благочестивых. Алчен же зову, Отче щедрот, предварив Ты мя ущедри.

Запев. И же в разбойники впадыи аз есмь помышленьми моими, весь от них уязвихся ныне, и исполнихся ран. Но сам ми представ Христе Спасе исцели.

Запев. С вященник мя предвидев мимо иде, и левит видя в лютых, нага презре. Но иже от Марии восиявыи Исусе, Ты представ ущедри мя.

Запев. А гньче Божии, вземляи грехи всех, возми бремя от мене тяжкое греховное. И яко Милосерд, даждь ми слезы умиления.

Запев. Н е гнушайся мене Спасе, и не отрини припадающа Ти. Возми бремя от мене тяжкое греховное, и яко Милосерд, даждь ми слезы умиления.

Запев. Т ебе припадаю Боже, согреших очисти мя. Возми бремя от мене тяжкое греховное, и яко Милосерд, даждь ми слезы умиления.

Запев. П окаянию время, прихожду к Тебе содетелю мой, возми бремя от мене тяжкое греховное, и яко Благоутробен, даждь слезы умиления.

Запев. В ольная Спасе и невольная согрешения моя, явленная и сокровенная, ведомая и неведомая, вся простив яко Бог, очисти и спаси мя.

Запев. Г ряди приими душе моя самыи час и день, егда Бог яве приидет, и рыдай и плачися обрестися чиста, в час испытания.

Запев. У жасает мя и страшит огнь он геенскии, и червь горкии, и скрежет зубом, но ослаби ми и пощади и стоянию мя Христе избранных твоих причти.

Егда же приспеет стих Марии. И глаголемъ к стиху тому запев: Преподобная мати Мáрия моли Бога о нас. Т ы ми даждь светозарную благодать, от Божественаго сыше промышления, избежати страстей омрачения, и пети усердно твоего жития, красная Марие поведания.

Запев Мáрии. П реклоншися Христовым Божественым законом, к сему приступи, сладострастей нечистых стремления оставивши, и всяку добродетель Марие исправльши.

Слава . П ресущная Тро́ице, яже во Единьстве покланяемая, возьми бремя от мене тяжкое греховное, и яко милосерд, даждь ми слезы умиления.

И ныне. Богородичен. Б огородице Надежда и Предстателнице всем поющим Тя, возьми бремя от мене тяжкое греховное, и яко Владычице Чистая, кающася приими мя.

Покрываем же всякую песнь, ирмосом.

Песнь 2. Ирмо́с

В онми небо и возглаголю, и воспою Христа, иже от Девы плотию пришедшаго.

Запев. В онми небо и возглаголю земле внушай гласа кающася к Богу и воспевающа Его.

Запев. В онми ми Боже яко щедр милостивным си оком, и приими мое теплое исповедание.

Запев. С огреших паче всех человек, един согреших Тебе. но ущедри яко Бог творение Свое.

Запев. Б уря мя злых обдержит Милосерде Господи, но яко Петру и мне руку простри.

Запев. С лезы якоже блудница щедре и аз предлагаю, очисти мя Спасе милосердием си.

Запев. О скверних плоти моея ризу, и окалях еже по образу Спасе и по подобию.

Запев. О мрачих душевную красоту страстными сластьми, и весь ум кал сотворих.

Запев. Р аздрах ныне одежду мою первую юже ми истка Зиждитель исперва, и оттуду лежю наг.

Запев. О блекохся в раздранную ризу юже истка ми змий советом, и стыжюся.

Запев. В озрех на садовную красоту, и прельстихся умом. тем же лежю наг, и срамляюся.

Запев. П огубих первозданную доброту, и благолепие мое, и ныне лежю наг и срамляюся.

Запев. К оваху на хребте моем вси начальницы страстнии, одолеюще мя беззаконием своим.

Запев. С шиваше кожныя ризы грех, обнажив мя первыя боготканныя одежды.

Запев. О бложен есмь одеянием студа, якоже листвие смоковное, во обличение моих самовольных страстей.

Запев. О деяхся в срамную ризу, и окровавленую студно, течением страстнаго и любосластнаго живота.

Запев. В падох в страстную пагубу, и в вещественую тлю, и от толе и до ныне враг ми досаждает.

Запев. Л юбовещно и любостяжаемое житие невоздержанием Спасе предпочет, ныне тяжким бременем обложен есмь.

Запев. У красих плотьскаго образа скверными помыслы, различным одеянием, и осуждаюся.

Запев. В нешним прилежно, благоукрашением единем попекохся, внутренюю презрев благообразную сень.

Запев. В ообразив мое страстное безобразие, любосластными стремленьми, погубих умную красоту.

Запев. П огребох перваго образа доброту Спасе страстьми, якоже иногда драхму, взыскав обрящи.

Запев. С огреших якоже блудница вопию Ти, един согреших Тебе, яко миро приими Спасе и моя слезы.

Запев. П оползохся яко Давыд блудно, и осквернихся. Но омый мене Спасе слезами.

Запев. О чисти яко мытарь вопию Ти, Спасе очисти мя. Никтоже бо от сущих из Адама, яко аз согрешил есть к Тебе.

Запев. Н и слез ни покаяния имам ни умиления. Но сам ми Спасе сия, яко Бог даруй.

Запев. Д верь Твою не затвори ми тогда Господи, Господи, но отверзи ми сию кающумися.

Запев. Ч еловеколюбче хотяи всем спастися, Ты воззови мя и приими яко благ кающумися.

Богородичен. В нуши воздыхание души моея, и очию моею приими каплю Спасе, и спаси мя.

Ин, ирмос . В идите видите, яко Аз есмь Бог, иже манну одождивыи, и воду искамене источив древле впустыни людем своим, десницею единою, и крепостию моею.

Запев. В идите видите, яко Аз есмь Бог. Внушай душе моя Господу вопиющу, и останися прежняго греха, и убойся яко истязателя, и яко Судии и Бога.

Запев. К ому уподобися многогрешная душе; токмо первому Каину, и Ламеху оному. Камением побивши тело злодействы, и убивши ум скотскими стремленьми.

Запев. В сех иже прежде закона претекши о Душе. Сифу не уподобися, ни Еносу оному, ни Еноха преставлению, ни Ною. Но явилася еси нища праведных жизни.

Запев. Е дина разверзла еси, хляби гнева Бога твоего душе моя, и потопила еси плоть всю якоже землю и деяние и жизнь, и пребыла еси кроме спасеннаго ковчега.

Запев. М ужа убих рече в язву мне, и юношу в струп, Ламех рыдая вопияше. Тыже не трепещеши о душе моя, и не боишися, плоть и ум осквернивши.

Запев. О како поревновах Ламеху, первому убийце. Душю яко мужа, ум яко юношу, яко брата же ми тело убив, яко Каин убийца, безсловесными стремленьми.

Запев. С толп умудрила еси создати, о душе, и утвержение водрузити своими похотьми, аще не бы зиждитель удержал советы твоя, и низвергл на землю ухищрения твоя.

Запев. У язвихся уранихся, се суть стрелы вражия, яже ми уязвиша душю и тело, се язвы и струпи и гноения, и омрачения вопиют, и раны самоволных страстей.

Запев. О дожди Господь от Господа огнь геенскии вжегла еси, внемже хощеши душе сожжена быти.

Запев. Р азумейте и видите, яко Аз есмь Бог, истязаи сердца, испытаяи мысли, обличаяи дела, и попаляяи грехи, и судяи сиру и смирену, и нищу.

Слава. Б езначальная Несозданная Троице, и Нераздельная Единице, кающася приими мя, согрешающа спаси. Твое есмь создание, не презри, но пощади и избави огненаго осуждения.

Богородичен. Ч истая Владычице Богородительнице, упование к тебе прибегающим, и пристанище в бури, Милостиваго и Зиждителя Сына твоего умоли, помиловати и мене, молитвами твоими.

Сию песнь вторую, покрываем, другим ирмосом. В идите видите.

Песнь 3 Ирмо́с

Н а недвижимем Христе камени, заповедей Твоих, утверди мое помышление.

Запев. О гнь от Господа душе некогда Господь одождив, землю содомскую древле попалив.

Запев. Н а горе спасайся душе, якоже Лот он, и в Сигор угонзай.

Запев. Б егай запаления о душе, бегай содомскаго горения. Бегай погубления Божественаго пламене.

Запев. И споведаютися Спасе, согреших согреших Тебе, но ослаби ми яко Милосерд.

Запев. С огреших един аз, согреших паче всех, Христе Спасе непрезри мене.

Запев. Т ы еси Пастырь добрыи, взыщи мене агнца, и заблудившаго не презри мене.

Запев. Т ы еси сладкии Исусе, Ты еси Зиждитель мой. О Тебе Христе оправдаюся.

Троичен. Пресвятая Троице Боже наш, слава Тебе. О Тро́ице Еди́нице Боже, спаси согрешших ти, и от тления изведи.

Богородичен. Р адуися Богоприятная утробо. Радуися Господень престоле. Радуися Мати жизни нашея.

Ин, ирмос . Отверди Господи накамени заповедей Твоих, подвигшееся сердце мое, яко един свят еси и праведен.

Запев. И сточник живота стяжах, Тебе смерти разрушителя. И вопию Ти от сердца моего прежде конца, согреших очисти и спаси мя.

Запев. И же при Нои Спасе нечествовавших подражах. Онех наследовах осуждение в потопе погружения.

Запев. С огреших Господи согреших Ти очисти мя. Несть бо иже кто согреши в человецех, егоже не превзыдох согрешеньми.

Запев. Х ама оного о душе, Отцу ругателя подражавши, срам не покрыла Еси искреняго, в спять зря возвратившися.

Запев. Б лагословение Симово не наследова душе моя страстная ни пространно удержание яко и Афет, тем не прияла еси на земли грехов оставления.

Запев. О земли хараньския изыди, от греха душе моя. Гряди в землю точащую присно, животное нетление, юже Авраам наследова.

Запев. А враама слышала еси душе моя древле, оставивша землю, отечества и бывша пришелца, сего изволению подражай.

Запев. У дуба маврийскаго, учредив патриарх Ангелы, наследова постарости обетования ловитву.

Запев. И саака окаянная душе моя разумевши новую жертву, тайно всесожженую Господеви, подражай его произволению.

Запев. И змайла слышала еси, трезвися душе моя. Изгнана яко рабынино от рождение. Блюди, да не како подобно что постражеши, ласкосердствующи.

Запев. П омилуй Господи помилуй мя вопию Тебе, егда приидеши со ангелы твоими, воздати всем по достоянию деяния.

Запев. А гаряныни древле душе египтяныни уподобилася еси, поработившися изволением, и родивши новаго Измайла, презорьство.

Запев. И аковлю лествицу разумела еси душе, явленую от земли до небесе, почто неимаши восхода тверда и благочестива.

Запев. С вященнику Божию и Царюуединену, Христову подобию бывшу, иже в мире житие удалившася, тому уподобися.

Запев. Н е буди столп слан душе, возвратившися в спять. Притча да устрашит тя содомская. В горе в Сигоре спасайся.

Запев. Я коже Лот запаления бегай душе моя греха. Бегай содома и гомора. Бегай пламене всякого, безсловеснаго хотения.

Марии. С одержим есмь бурею, и треволнением мати согрешении. Но сама мя ныне спаси, и к пристанищу божественаго покаяния возведи.

Марии. Р абское моление ныне Преподобная принесши к Милостивней Богородице глаголющи, отверзи ми Божественыя входы.

Слава. Т роице проста не созданная, безначальное естество, еже в трех воспеваемо составех, нас спаси, верою покланяющихся державе твоей.

Богородичен. И же от отца безлетна сына, в лето богородителнице, не искусомужно родила еси. Странно чюдо. Пребывши девою доящи.

Сию песнь, 3-ю, покрываем другим ирмосом. У тверди Господи.

Седален. Глас, 8. Подобен . В оскресе от мертвых. С ветила богозрачная, Спасови Апостоли, просветите нас иже во тме жития, да яко во дне, ныне благообразно ходим, светом воздержания, нощьныя страсти убегающе. И светлыя страсти Христовы узрим радующеся.

Слава, другии, седален. Глас, тойже. Подобен. П овеленное таинство. А постольская двоенадесятице Богоизбранная, мольбы ныне Христу принесите, постное поприще всем преити, совершающим, во умилении молитвы, творящим усердно добродетели. Яко да сице предварим видети Христа Бога славное воскресение, славу и хвалу приносяще.

И ныне. Богородичен. Н епостижимаго Бога Сына и слова, несказанно паче ума истебе рождьшагося, моли Богородице со Апостолы мир вселенней чист подати. И согрешением дати нам прежде конца прощение. И царьствия небеснаго крайнею благостию, сподобити рабы своя.

Песнь 4 Ирмо́с

У слышав же пророк пришествие Твое Господи, и убояся, яко хощеши от Девы родитися, и человеком явитися, и глаголаше, услышах слух Твой и убояхся, слава силе Твоей.

Запев. Д ело рук своих не презри, создание свое не остави, праведныи судие. Аще и един согреших яко человек, паче всякого человека Человеколюбче, но имаши яко Господь, всех власть отпущати грехи.

Запев. П риближается душе конец, приближается и нерадиши, и неготовишися, время сокращается востани, близ придверех Судия есть. Яко сень, яко цвет время жития течет, что всуе мятемся?

Запев. В озникни о душе моя, деяния твоя яже содея помышляй, и та пред лицем си принеси, и капли испусти слез твоих. рцы со дерзновением Христу, деяния и помышления, и оправдишися.

Запев. Н е бысть в житии греха, ни деяние ни злоба яже аз Спасе не согреших, умом и словом и изволением, и предложением и нравом и деянием согреших яко ин никтоже когда.

Запев. О тсюду осужден, отсюду и препрехся аз окаянныи, от своея совести. Еяже ничтоже в мире нужнейши. Судие и Избавителю мой и Ведче пощади и избави, и спаси мя раба Твоего.

Запев. Л ествица юже виде древле великии в патриарсех, притча есть, о душе моя детельнаго восхождения, разумному возшествию. Аще хощеши убо, деянием и разумом и видением живущи обновися.

Запев. З ной дневныи претерпе лишения ради патриарх, и мраз нощныи понесе, на всяк день снабдения творя, пасыи и труждаяся и работая, да две жене сочтает.

Запев. Д ве жене убо ми разумей, деяние и разум в видении. Лию убо деяние, яко многочадну. Рахиль же разум, яко многотрудну. Ибо кроме трудов, ни деяние ни видение душе исправится.

Запев. Б ди о душе моя, мужествуй якоже древле великии в патриарсех, да стяжеши деяние с разумом. Да будеши ум зря Бога, и достигнеши в незаходящии мрак в возрении, и будеши великии купец.

Запев. Д ванадесяте патриарх великии в патриарсех родив, тайно утверди тебе лествицу, действенаго душе моя восхождения. Дети яко основания, степени яко восхождения, премудрено положив.

Запев. И сава возненавиденнаго подражала еси душе, отдала еси первыя доброты первенечество, и отча благословения отпаде, и дващи поползеся окаянная, деянием и разумом. Темже ныне покайся.

Запев. Е дом Исав наречеся крайняго ради женонеистовства насмешение. Не воздержанием бо присно разжизаемь, и сластьми оскверняем. Едом на речеся, еже глаголется разжение души любогреховны.

Запев. И ова иже на гноищи слышащи о душе моя оправдившагося, того мужеству не поревновала еси крепость не стяжала еси, предложения во всех ихже разумела еси ихже веси и ихже искусися. Но явилася еси нетерпелива.

Запев. И же первее на престоле, наг ныне на гноищи гноен. Иже многии в чадех и славен, безчаден и бездомок напрасно. Полату бо гноище, и бисерие черьвия вменяше.

Запев. Ц арьским саном и венцем, и багряницею одеян, многоименен человек и праведен, богатством изобилуя и стады, внезапу богатства обнищав, и славы царьския лишен бысть.

Запев. А ще праведен бяше и непорочен паче всех, и неубеже ловления льстиваго и сети, тыже грехолюбива сущи окаянная душе, что сотвориши, аще ти неведома напасть найдет на искушение.

Запев. Т ело оскверних, дух окалях, весь гноен есмь. Но яко врачь Христе, обоя покаянием ми исцели, омый и очисти, покажи паче снега Спасе мой чистейша.

Запев. Т ело Свое и кровь, распинаемь овсех дал еси Слове. Тело убо, да мя обновиши. Кровь же, да омыеши мя. Дух же предал еси, да мя приведеши Христе родителю своему.

Запев. С одела спасение посреде земли Щедре, да спасемся. Волею на древе распятся, Едем затвореныи отверзеся. Вышняя и нижняя тварь, и языцы вси спасшеся, поклоняюттися.

Запев. Д а будет ми купель, кровь яже из ребр Твоих вкупе и питие, истекшая вода оставления. Да обоюду очищюся помазуяся. И пия яко масть питие Слове, животочная Твоя чюдеса.

Запев. Ч ашу Церкви стяжа, ребра Твоя живоносная, изних же сугубо нам источи, капли оставления и разума, во образ древле, новаго и ветхаго завета Спасе наш.

Запев. Н аг есмь чертога, наг есмь брака вкупе и вечери. Свеща угасе, яко без масла. Чертог затворися, мне спящу. Вечеря изъядена бысть, аз же поруце и понозе связан, вон изринухся.

Запев. В ремя живота моего мало, и исполнено болезней и лукавьства, но в покаяние мя приими, и в разум призови, да не буду обряща и снедь чуждему, сам мя Спасе ущедри.

Запев. В ысокоглаголив умом есмь, дерзже и сердцем, вотще же и суе, да не с фарисеом осужен буду. Паче же мытарево смирение подаждь ми Едине Щедре, праведныи судие, и с сим мя причти.

Запев. С огреших похулив сосуд плоти моея, вем Щедре. Но в покаяние мя приими, и вразум призови, да не буду стяжание ни снедь чуждему. Спасе Сам мя ущедри.

Запев. С амое капище бых страстем, душу мою вредя Щедре. Но в покаяние мя приими, и вразум призови, да не буду обряща и брашно чуждему, Спасе Сам мя ущедри.

Запев. Н епослушах гласа Твоего, преслушах Писание Твое Законодавче. Но в покаяние мя приими, и вразум призови, да не буду обряща и снедь чуждему. Спасе Сам мя ущедри.

Марии. Б есплотных житие в телеси проходящи, благодать Преподобная к Богу велию прияла еси, верно чтущих тя заступаеши. Темже молим тя, от всяких напастей нас твоими молитвами избави.

Марии. В великих безместных глубину низведшися, не одержима бысть, но потече помыслом лучьшим, к совершенней яве добродетели славная, ангел естество Марие удививши.

Слава. Н ераздельно Существом, Неслитно Лицы богословлю Тя, Тройческое Едино Божество, яко едино царствено и сопрестольно. Вопию Ти песнь великую, иже ввышних трегубо песнословимую.

Богородичен. И раждаеши и девьствуеши, и пребываеши обоим естеством Дева. Родивыися обновляет законы естества. Утроба же раждает нераждающи. Бог идеже хощет, побежаются естества чинове: творит бо елика хощет.

Песнь 5 Ирмо́с

И з нощи утренююща Человеколюбче просвети молюся. И настави нас наповеления Твоя, и научи нас Спасе творити волю Твою.

Запев. В нощи житие мое преидох присно, тма бо бысть и глубока мне мгла, нощь греха. Но яко дневи сына Спасе покажи мя.

Запев. Р увиму подобяся окаянныи аз, содеях беззаконен и законопреступен совет на Бога Вышняго, осквернив ложе мое, яко же отчее он.

Запев. И споведаюся Тебе Христе Царю, согреших согреших, якоже древле Иосифа братия продавше, чистаго плода и целомудренаго.

Запев. О т сродник праведная душа, связан продастся в работу сладкии, во образ Господень. Ты же сама душе продася, злыми своими.

Запев. И осифа праведнаго и целомудренаго ума, подражай окаянная и не потребная душе. И нелюбодействуй в беззаконных стремлениих, присно беззаконнующи.

Запев. А ще и вров ввержен бысть иногда Иосиф, Владыко Господи, но во образ погребения и востания Твоего. Аз же что Тебе когда таково принесу?

Запев. М оисеов слышала еси душе ковчег водами и волнами носим речными, яко в чертозе древле, бежавша гонения горка, совета фараонитскаго.

Запев. А ще бабы слышала еси иногда убивающыя младенцы мужескии пол душе, целомудрия дело. Ты же яко великии Моисей, внемли премудрость.

Запев. Я ко Моисей великий египтянина, ума, уязвивши, окаянная, не убила еси, душе; и како вселишися, глаголи, в пустыню страстей покаянием.

Запев. В пустыню вселися великии Моисей, гряди убо поревнуй того житию. Да и еже в купине Богоявления, видети душе сподобишися.

Запев. М оисеов жезл воображай душе ударяющь в море, и огустевающь глубину, образом Креста Божественаго, яко да возможеши и ты великая сотворити.

Запев. А арон приношаше овен Богу непорочен, не лестен. Но Офний и Финеес якоже ты душе приношаху чужде Богу, осквернено житие.

Запев. Я коже тяжек нравом Анний и Амврий, фараону горкому бых Владыко душею и телом и погружен умом, но помози ми.

Запев. К алом смесихся окаянныи умом. Омый мя Владыко банею моих слез молю Тя, плоти моея одежду убелив яко снег.

Запев. А ще испытаю си дела Христе, всякого человека прешедша себе зря грехми, яко вразуме ума согреших, а не вневедении.

Запев. П ощади пощади Господи создание свое, согреших ослаби ми. Яко естеством чист Сам еси Един, и ин паче Тебе никтоже есть, кроме скверны.

Запев. М ене ради Бог сыи, уподобился еси мне. Показал еси чудеса, исцелив прокаженыя, и разслабленаго стягнув. Кровоточивей ток уставил еси Спасе, прикосновением ризы.

Запев. Н изу сничащую подражающи душе, приступи и припади предногама Исусовыма, да тя исправит, и ходиши право в пути Господни.

Запев. А ще и кладязь еси Владыко глубок, источи ми воды ис пречистых си жил, да яко самаряныня, не ктому в жаждуся: жизни бо струи источаеши.

Запев. С илоам да будут ми слезы Владыко Господи, да умыю си и аз зеницы сердца, и вижду Тя разумно Свете превечныи.

Марии. И зрядным желанием пребогатая, древу возжелевши поклонитися животному, сподобилася еси желанию. Сподоби убо и мене, улучити вышния славы.

Марии. С труи Иорданския прешедши, обрете покой, безболезненыя плоти сластей избежавши. Еяже и нас изми, твоими молитвами преподобная.

Слава. Тя Тро́ице славим Единаго Бога. Свят, Свят, Свят еси Отче и Сыне и Душе, Про́сто Существо, Еди́нице присно покланяемая.

Богородичен. И стебе облечеся в мое смирение, нетленная безмужная Мати Дево, Бог создавыи веки, и соединив Себе человеческое естество.

Песнь 6 Ирмо́с

В озопих всем сердцем моим, к щедрому Богу, и услыша мя от ада преисподняго, и возведе от тли живот мой.

Запев. С лезы Спасе очию моею, и еже из глубины воздыхания, чисте приношю, вопиющу сердцу, Боже согреших Ти, очисти мя.

Запев. В олны Спасе согрешении моих, яко в Чермнем мори возвращающеся, покрывают мя внезапу, якоже египтяны иногда и тристаты.

Запев. Я ко юница душе разсвирепевши, уподобилася еси Ефрему. Яко серна от тенета, изрешися от жития, возвысишися деянием, и умом и видением.

Запев. У клонилася еси о душе от Господа твоего, якоже Дафан и Авирон. Но пощади зовыи из ада преисподняго, да тебе пропасть земная не покрыет.

Запев. Р ука нас Моисеова да уверит душе, како может Бог прокаженое житие убелити и очистити. И не отчайся сама, аще и прокажена еси.

Запев. Н еразумно душе произволение стяжала еси, якоже древле Израиль. Божественыя бо манны предпочла еси безсловесне, любосластное страстем ласкосердьство.

Запев. С виная мяса икотлы, египетское брашно, паче Небеснаго произволила еси душе моя, якоже древле неразумнии людие в пустыни.

Запев. К ладенцы душе предпочла еси хананейских мыслей, паче жилы камене, изнегоже премудрости река, проливает токи богословия.

Запев. Я ко удари Моисей раб Твой жезлом камень, образно животворивая ребра Твоя прообразоваше. Изних же вси питие жизни Спасе почерпаем.

Запев. И спытай душе и сматряй, якоже Исус Наввин, обетования земли какова есть, и вселися вней благозаконием.

Запев. В остани и победи яко Исус Амалика, плотския страсти, и гаваониты лестныя помыслы, присно побеждающи.

Запев. П реиди временное текущее естество, якоже древле ковчег. И земли оноя буди во одержании обетования душе, Бог повелевает.

Запев. Я коже спасл еси Петра вопиюща, спаси мя предварив Спасе от зверей, и избави простер свою руку, и возведи из глубины греховныя.

Запев. П ристанище Тя вем утишно, Владыко Христе. Но от незаходимых глубин греха отчаянна мя предварив избави.

Запев. А з есмь Спасе, иже погубил есмь царскую драхму. Но вжег светилник Предотечи Твоего Слове, взыщи и обрящи свой образ.

Запев. В озми свое да не услыши Господи, отсылаемь от Тебе, ни еже иди во огнь проклятыи, но благаго гласа праведных.

Марии. Д а страстем пламень угасиши, слезам источаеши капли присно Марие душею распалаема. Имже дарование подаждь и мне твоему рабу.

Марии. Б езстрастие Небесное стяжа, крайним иже на земли житием мати. Темже тебе поющим, от страстных избавитися прилог молися.

Слава. Т ро́ица есмь Проста и Неразделна, разделна Лицы: и Еди́ница есмь естеством соединена, Отец рече и Сын, и Божественыи Дух.

Богородичен. У троба Твоя Бога нам роди, воображена понас. Егоже яко Зиждителя всех, моли Богородице, да молитвами Твоими оправдимся.

Кондак, глас 6 . Д уше моя душе моя, востани что спиши, конец приближается, и хощеши молвити; воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, иже везде сыи, и вся исполняяи.

Икос . Х ристово врачевство видяще отверсто, и от сего Адаму источающу здравие. Пострада и уязвися диявол, и яко беды приемля рыдаше. И своим другом возопи, что сотворю Сыну Мариину, убивает мя Вифлеемлянин, иже везде сыи, и вся исполняяи.

Песнь 7 Ирмо́с

С огрешихом и беззаконновахом, не оправдихом пред Тобою, ни соблюдохом ни сотворихом, якоже заповеда нам. Но не предаждь нас до конца, отеческии Боже.

Запев. С огреших прегреших и отвергох заповеди Твоя, яко в беззакониих произведохся, и приложих язвам струпы. Но Сам мя помилуй, якоже поет Давыд по милости Твоей.

Запев. С окровенная сердца моего, исповедах Тебе Судие мой. Виждь смирение мое, виждь и скорбь мою, вонми суду моему ныне, и Сам мя помилуй, Отеческии Боже.

Запев. С аул иногда, яко же погуби отца своего душе ослята, не начаемо царство обрете, к прославлению. Но блюди да не погреши сама, скотьския похоти твоя предпочитающи, паче Царьствия Христова.

Запев. Д авыд иногда Богоотец, аще и согреши сугубо душе моя: стрелою убо устрелен любодеяния, копием же пленен бысть убийства томлением. Но сама ты тяжчайшими делы недугуеши, самохотными стремленьми.

Запев. С овокупи убо Давыд иногда к беззаконию беззаконие. Убийством бо любодейство смесив, покаяние сугубо показав абие. Но ты лукавнейша соделала еси душе, не покаявшися Богу.

Запев. Д авыд иногда вообрази, списав яко во образе пение. Имже деяние обличает еже содела, зовыи помилуй мя. Тебе бо единому согреших всех Богу: Сам очисти мя.

Запев. К овчег якоже ношашеся на колеснице, и превратившуся юнцу, Озан он точию коснуся, и Божиим искусися гневом. Но того дерзновения душе убежавши, почитай Божественая честне.

Запев. С лышала еси Авесолома како на естество воста. Уведела еси скверная его деяния, имиже оскверни ложе Давыда отца своего. Но ты уподобилася еси того страстным и през естественным стремлением.

Запев. П окорила еси неработныи сан телу твоему. Иного бо Ахитофела обретши врага душе, послушала еси того советы. Но сия разсыпа Сам Христос, да ты всяко спасешися.

Запев. С оломон чудныи иже и благодати и премудрости исполнен, сей лукавое пред Богом иногда сотворив, отступи от Него. Емуже и ты проклятым твоим житием, душе уподобилася еси.

Запев. С ладострастием своим влеком, оскверняшеся увы мне. Иже рачитель премудрости, рачитель блудницам бысть, и странен от Бога. Емуже и ты уподобися во уме о душе, сладострастьми сквернами.

Запев. Р овоама подражала еси, не послушавши совета отча, вкупеже и злаго раба Иеровоама древняго отступника душе. Но бегай подобия их. И зови к Богу, согреших спаси мя.

Запев. М анасиева собрала еси согрешения изволением, поставивши яко мерзости страсти, и умноживши душе негодование. Но того ты покаянию ревнующи, тепле стяжи умиление.

Запев. А хава подражала еси сквернами душе моя, увы мне, бысть плотским сквернам пребывалище, и сосуд сквернен страстем. Но из глубины своея воздохни. И глаголи Богу грехи твоя.

Запев. З атворися тебе небо душе, и глад Божии постиже тя, якоже Илию Фезвитянина. И яко Ахав неверовала еси словесем иногда. Но Сарефтяныне уподобися, и препитай пророчю душу.

Запев. П рипадаю Ти и приношу Ти, якоже слезы глаголы моя. Согреших, якоже согреши блудница. Беззаконновах, яко ин никтоже на земли. Но ущедри Владыко тварь Свою, и призови мя.

Запев. П огребох образ Твой, и преступих заповедь Твою. Вся помрачися доброта, и страстьми угасе Спасе свеща. Но ущедрив, отпусти ми, якоже поет Давыд радование.

Запев. О братися покайся, открый деяние: глаголи Богу вся ведущему, Ты веси моя сокровенная, Едине Спасе. Но Сам мя помилуй, якоже поет Давыд по милости Твоей.

Марии. В озопивши к Пречистей Богоматери, первее от риновения, разрешивши страстей нужно оскорбляющих, и посрамила еси врага запеншаго тя. Но даждь ныне помощь от печали, и мне рабу твоему.

Марии. Е го же возлюбила еси, Егоже возжелела еси, Егоже ради преподобная изнурила еси тело, моли Христа о рабех, яко да милостив будет, и всяко нам мирно устроение подаст боящимся Его.

Слава. Т ро́ице Про́ста и Неразделная, Пресущная Единице Святая, Светове и Свет, и Святая Три, и Едино Свято поется Бог Тро́ица. Но воспой и похвали Живот и Животы душе всех Бога.

Богородичен. П оем Тя благословим Тя покланяемтися Богородице, яко от Неразлучимыя Тро́ицы породила еси Единого Христа Бога. И Ты отверзла еси нам сущим на земли Небесная.

Песнь 8 Ирмо́с

Е гоже воиньства Небесная славят, и трепещут херувими и серафими. Всяко дыхание, и вся тварь, пойте благословите, и превозносите Его во веки.

Запев. С огрешивши Спасе помилуй, воздвигни ми ум к покаянию. Приими кающася, ущедри вопиюща. Согреших Ти спаси мя, беззаконновах, помилуй мя.

Запев. На колеснице носимь Илия, колесницею добродетельми возшед, яко на небо носимь бяше превыше, иногда от земных. Сего о душе моя восход помышляй.

Запев. Е лисей иногда прият милоть Илиину, прият сугубу благодать от Господа. Ты же о душе моя не причастилася еси того благодати, невоздержанием.

Запев. С умантяныни иногда, праведнаго учреди о душе нравом благим. Ты же не введе в дом, ни странна ни путника. Темже из чертога извержена будеши вне рыдающи.

Запев. И орданова струя первее, милотию Илииною ста сюду и сюду. Ты же о душе моя тоя не причастися благодати, не воздержанием.

Запев. Г иезиеву уподобилася еси окаянная нраву скверному всегда душе. Его же сребролюбие отложи поне на старость. Бегай геены огня, отступивши от злых твоих.

Запев. Т ы Иозии душе поревновавши, сего прокажение в себе име сугубо. Неподобная бо мыслиши, и беззаконная дееши. Остави яже имаши, и притецы к покаянию.

Запев. Н иневитяны душе слышала еси, кающихся к Богу вретищем и попелом. Сим не поревновала еси, но явилася еси льстивейши всех иже прежде закона, и по законе согрешивших.

Запев. И же в рове скверны слышала еси Иеремию душе, града Сионова, рыданьми вопиюща, и слезы просяща: уподобися сего плачевному житию, и спасешися.

Запев. И она в Фарcис побеже, проразумев обращение ниневитяном, разумев бо яко пророк Божие благоутробие. Темже ревноваше пророчества не солгати.

Запев. Д аниила в рове слышала еси, како загради о душе уста зверем. Уведела еси како дети иже со Азариею угасиша верою пламень горящия пещи.

Запев. В етхаго Завета, вся приведох ти душе к подобию, подражай праведных боголюбивых деянием, избегни же паки лукавых грех.

Запев. П равосуде Спасе помилуй, и избави мя огня и прещения, еже хощу на суде праведно претерпети. Ослаби ми прежде конца, добродетелию и покаянием.

Запев. Я ко разбойник вопию Ти помяни мя. Якоже Петр плачю горце, ослаби ми Спасе. Зову яко мытарь, слезю яко блудница, приими мое рыдание, якоже иногда ханааныни.

Запев. Г ноения Спасе исцели, окаянныя ми души Едине Врачю, пластырьми приложи, и масло и вино дела покаяния, умиления и слезы.

Запев. Х ананеи и аз подобяся, помилуй мя вопию, Сыне Давыдов, прикасаюся воскрилию риз твоих, якоже кровоточивая. Плачю якоже Марфа и Мария над Лазарем.

Запев. С лезную Спасе сткляницу, якоже миро изливаю на главу Твою. Зову Ти яко блудница, милостивно просящи, мольбу приношю, и оставление прошу прияти.

Запев. А ще и никтоже ин, якоже аз согреших. Но обаче приими и мене, милосерде Спасе со страхом кающася, и любовию зовуща, согреших Тебе Единому, помилуй мя Милостиве.

Запев. П ощади Спасе свое создание, и взыщи яко Пастырь погибшее. Предвари заблудившаго, восхити от волка. Сотвори мя овча во обители Твоих овец.

Запев. Е гда Судие сядеши яко Милосерд, и покажеши страшную славу Свою Спасе. О кии страх тогда; пещи горящи, и всем боящимся, непостояннаго судища Твоего.

Запев. В сяко дыхание, егда призовеши, разсудити Христе вкупе, велии страх тогда, велия нужа. Всем ужасающимся, не постояннаго судища Твоего.

Запев. В сех Судие Боже мой и Господи, да услышю Твой глас тогда благоутишен. И вижю Твой свет великии, узрю обители Твоя и славу Твою, радуяся во веки.

Марии. Иже света незаходимаго Мати тя просветивши, от омрачения страстей разреши. Темже вшедши в духовную благодать, просвети Марие, иже тебе восхваляющих.

Марии. Ч удо ново видев в тебе мати, божественыи воистину Зосима ужасашеся. Ангела бо зряше во плоти, и ужасом весь исполняшеся, Христа воспевая во веки.

Благословим Отца и Сына и Святаго Духа Господа. Б езначалне Отче, и Сыне Собезначалне, иже от Отца родивыися, и Утешителю Благии Душе Правыи, иже от Отца исходяи, Тро́ице Святая во единице помилуй мя.

Богородичен. Я ко от оброщения черьвленице Пречистая, умная багрянице Еммануилева, внутрь во чреве ти плоть исткася. Темже тя воистину Богородицу почитаем.

Песнь 9 Ирмо́с

Б езсеменна зачатия, Рожество несказанно, Матере безмужныя нетленно рождение. Божие бо рожество, обновляет естество. Темже Тя вси родове, яко Богоневестную Матерь, православно величаем.

Запев. У м острупися, тело оболезнися. Недугует дух, слово изнеможе. Житие умертвися, конец при дверех. Темже моя окаянная душе, что сотвориши, егда приидет Судия испытати твоя.

Запев. М оисеово принесох ти душе, мирское бытие, и от того все заветное Писание, поведующее тебе, праведных. И неправедных. Ихже вторым о душе уподобилася еси, а не первым к Богу согрешивши.

Запев. З акон изнеможе, празднует Евангелие, писание же всяко от тебе небрежено бысть. Пророцы изнемогоша, и все праведное слово. Струпи твои душе умножишася, не сущу врачю исцеляющему тя.

Запев. Н оваго приведох ти Писания притчи, возводяща тя ко умилению. Праведным убо поревнуй, грешных же отвращайся. И умоли Христа, молитвами же и постом и чистотою и говением.

Запев. Х ристос вочеловечився призва к покаянию разбойники и блудницы. Душе покайся, дверь отверзеся уже Царствия, и предвосхищают е, фарисеи и мытари, и блудницы покаянием.

Запев. Х ристос вочеловечився, плотию приобщив ми ся, и вся елика суть естеству, хотением исполни кроме греха. Подобие тебе о душе и образ, предпоказуя Своего величества.

Запев. Х ристос волхвы спасе, пастыри призва, младенец множество показа мученики. Старцы прослави, и старыя вдовицы. Ихже непоревновала еси душе, нидеянием нижитию. Но горе тебе, егда хощеши судитися.

Запев. П остився Господь дний четыредесяте в пустыни, последи взалка, показуя человечество. Душе не унывай, аще ти приложится враг, молитвами же и постом от ногу да отразится.

Запев. Х ристос искушаем бываше, диявол искушаше Его, показуя камение да хлебы будут. На гору возведе, видети царствия миру в часе временне. Убойся о душе ловления. Трезвися молися на всяк час к Богу.

Запев. Г орлица пустынелюбная, глас вопиющаго возгласи. Христов светилник, проповедуя покаяние. Ирод беззаконновав, со Иродиядою. Блюди душе моя, да не угрязнеши беззаконными сетьми. Но облобызай покаяние.

Запев. В пустыню вселився благодати Предтеча, Июдея вся и Самария слышаще течаху, и исповедаху согрешения своя, крещающеся душе моя. Имже ты непоревновала еси никогда же.

Запев. Б рак убо честен и ложе нескверно: обоя Христос прежде благослови, плотию ядыи вшед на брак, воду в вино сотворяя, и показуя первое чюдо, да ты изменишися о душе моя.

Запев. Р азслабленаго стягну Христос, одр вземша. И юношю мертва воздвиже, вдовича сына. И сотнича отрока, и самаряныни явися. Иже в дусе службу, тебе душе предь живописал есть.

Запев. К ровоточивую исцели, прикосновением края ризы Господь. Прокаженныя очисти. Слепыя и хромыя, просветив исправи. Глухия же и немыя, и ничащия низу исцели словом, да ты спасешися окаянная душе.

Запев. Н едуги исцеляя, нищим благовествоваше Христос, словом вредных уврачева. С мытари ядяше, со грешники беседоваше. И Аировы дщере, пред умершую душу возврати, прикосновением руки.

Запев. М ытарь спасашеся, и блудница целомудруяше: и фарисей хваляся осуждашеся. Ов бо убо очисти мя, ова же помилуй мя. Сей же величашеся вопия, Боже благодарю Тя, и прочия безумныя глаголы.

Запев. З акхей мытарь бе, но обаче спасеся, и фарисей Симон соблажняшеся. И блудница приимаше оставлению разрешение, от имущаго власть, оставляти грехи, яже душе потщися прияти.

Запев. Б луднице о страстная душе моя непоревновала еси. Яже приимши мира сткляницу, со слезами помаза нозе Спасове, отерши власы, древних согрешении рукописание раздирающаго ей.

Запев. Г рады, имже даде Христос Евангелие, душе моя уведела еси, како прокляты быша; убойся притчи, да не будеши якоже они, ихже содомляном Владыка уподоби, и даже до ада осудил есть.

Запев. Д а не горши о душе моя явишися от чаянием, ханаанынину веру слышавши, еяже ради дщи словом Божиим исцеле. Сыне Давыдов, спаси и мене, возопий из глубины сердца, якоже она иногда.

Запев. У милосердися спаси мя, Сыне Давыдов помилуй, иже беснующихся словом исцеливыи. Глас же милостивен, якоже разбойнику и мне изорцы: аминь глаголю тебе, со Мною будеши в раи, егда прииду во славе Моей.

Запев. Р азбойник хуляше Тя, разбойник богословяше Тя. Оба бо на кресте с Тобою висяста. Но о Многомилостиве, с верным ти разбойником познавшим Тя Бога, и мне отверзи дверь, небеснаго Царствия Твоего.

Запев. Т варь сотерзашеся распинаема Тя зрящи. Горы и камение, страхом распадахуся. И земля трясашеся, и ад обнажашеся. И померче свет водне, зря Тя Исусе, пригвождена плотию.

Запев. Д остойны покаяния плоды, не истяжи от мене. Ибо крепость моя во мне оскуде. Сердце ми даруй присно сокрушено, нищету же духовную. Да сияти принесу яко жертву приятну Едине Спасе.

Запев. С удие мой, и ведетелю мой, хотяи паки приити со ангелы, судити миру всему. Милостивным си оком, тогда видев мя пощади, и ущедри Спасе, иже паче всякаго естества человеческа согрешивша.

Андрею. Запев: Святителю Христов Андрее моли Бога о нас. Ин запев: Преподобне Отче Андрее моли Бога о нас. А ндрее честныи, и отче преблаженныи, пастырю Критскии, не престай моляся о поющих тя. Да избавимся вси гнева и скорби и тли, и прегрешении и бед, иже верою почитающии твою память (дважды).

Марии. У дивила еси всех странным житием своим, ангелом чины, и человеком соборы, не веществено поживши, и естество прешедши. Имже яко не вещественама ногама вшедши Марие Иордан прешла еси.

Марии. У моли Зиждителя о восхваляющих тя, преподобная мати, избавитися озлоблении и скорбей, окрест востающих. Да избавимся от напастей: и возвеличим непрестанно, прославльшаго тя Господа.

Слава. Т роице Единосущная Единице Трисоставная, Тя воспеваем, Отца славяще, Сына величающе, и Духу поклоняющеся, единому Естеству, воистину Богу. Жизнь же и живущее Царство безконечное.

Богородичен. Б ога Едина родила еси, и едина девою пребывши. О странному рожеству: о странному зачатию. Зачатие безсеменно и Рожество выше естества. Но о Богоневесто чистая, соблюди стадо Сына твоего, еже стяжа.

Канон Андрея Критского на первой неделе Великого поста. Видео

Покаянный Канон Андрея Критского на Великой павечернице в понедельник, вторник и среду первой недели поста. Читает архиепископ Донской и Кавказский (Еремеев). Ростов-на-Дону, 2017 год.

Великий канон Андрея Критского. Понедельник

Великий канон Андрея Критского. Вторник

Великий канон Андрея Критского. Среда

Канон Андрея Критского на Мáриино стояние. Видео

Великий покаянный канон Андрея Критского на Мáриио стояние с земными поклонами и отрывок из жития преподобной Мáрии. Канон читает иерей . Житие - Председатель Ростовской Общины (старец, 87 лет). Старообрядческий Покровский Собор Ростова-на-Дону. Среда вечер пятой Недели Великого поста, 2017 год.

Православные верующие люди знают святого Андрея Критского как великого подвижника благочестия и молитвенника перед Богом. Своей жизнью праведник показал пример кротости, смиренномудрия и добродетели. Богослужебная жизнь Церкви и сейчас сохраняет, пожалуй, главный письменный труд святого – Великий покаянный канон.

Первая седмица Великого поста

Великий покаянный канон представляет собой выдающееся литургическое произведение, составленное из 250-ти покаянных тропарей, отображающих молитвенное обращение согрешившего человека к Богу с искренним раскаянием. В текстах молитвословий канона приводятся библейские ветхозаветные прообразы, показывающие всю глубину возможной греховности человека.

Чтение этого канона положено Церковью на время святого Великого поста. На первой седмице Четыредесятницы (в первые четыре дня) этот канон читается священником во время вечернего богослужения. Священник читает канон в центре храма в начале великопостного повечерья. Между тропарями произведения положены земные поклоны.

Все литургическое произведение святителя Андрея Критского на первой седмице поста разделяется на четыре части.

Четверг пятой седмицы Великого поста

Во время великопостного богослужения покаянный канон Андрея Критского вычитывается полностью в храме в четверг пятой недели Четыредесятницы, когда Церковь чтит память святой преподобной Марии Египетской. С учетом того, что богослужебный день начинается с вечера накануне события, покаянный канон читается на утрени четверга в среду вечером пятой недели.

Богослужение этого дня получило особое именование – Мариино стояние. Когда Церковь почитает выдающийся покаянный подвиг святой Марии Египетской, Великий канон святителя Андрея как нельзя лучше подходит для молитвенного раскаяния человека в своих прегрешениях.

Гимнографическое произведение архиепископа Андрея Критского , название которого отражает как широту раскрытия главной темы – покаяния, так и объем текста: согласно современной печатной Триоди, включает более 200 тропарей во всех 9 песнях (включая 2-ю, в большинстве др. канонов отсутствующую), не считая ирмосов, троичнов и богородичнов.

По содержанию Великий канон непосредственно не связан с общественными богослужениями Великого поста, вероятно, преподобный Андрей не предполагал, что Великий канон получит общецерковное употребление. Некоторые строки канона дают основание считать, что он был написан преподобным в старости, незадолго до смерти. В одних тропарях звучит прямой призыв к покаянию, иногда от лица Самого Бога, в др.- приводятся примеры из Свящ. Писания о грехе и покаянии. Великий канон включает все важнейшие библейские образы, как правило, в соответствии с хронологией; образам ВЗ посвящено большинство тропарей Великого канона В 8-й песни подведен итог изложению ВЗ: "Ветхаго Завета вся приведох ти, душе, к подобию". Новозаветная тематика эпизодически появляется в 1-8-й песнях канона, но в основном она развивается во 2-й половине 8-й и в 9-й песнях. Метрика тропарей в каждой из песней в целом стабильна и близко следует метрике ирмоса, но число слогов в тропарях и место главного ударения может меняться. Великий канон представляет собой одно из самых ярких произведений визант. церковной поэзии.

Богослужебное употребление Великого канона впервые зафиксировано в памятниках студийской традиции, в Ипотиписисе (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 235) и др.; они предписывают петь канон в четверг 5-й седмицы Великого поста (см. ст. Мариино стояние).

Текст Великого канона встречается уже в древнейших известных греч. и слав. рукописях Триоди. В греч. Постной Триоди X в. (Sinait. gr. 734-735) канон отделен от рядового дневного последования четверга 5-й седмицы заголовком: "В тот же день седальны, поемые на Великий канон" – это, возможно, указывает на то, что он не так давно был добавлен к корпусу песнопений Триоди. В Триоди XI в. (Vatop. 315-949) Великий канон предписано петь по частям на 5-й седмице с понедельника по пятницу. Подобное разделение канона (неясно, относящееся ли к 5-й или 1-й седмице) указано соответственными пометами на полях в слав. Триоди XII-XIII вв. (РГАДА. Тип. 137). Триодь XI в. (Vat. 771) предписывает петь Великий канон в 5-е воскресенье поста. Т. о., первоначально Великий канон был привязан к 5-й седмице поста, но не обязательно к четвергу. В Великом каноне кроме собственных тропарей имеются и посвященные прп. Марии Египетской и прп. Андрею Критскому, к-рые появились в отдельных рукописях после XI в., но они нередко отсутствуют и в более поздних текстах, напр. в рукописи 1-й пол. XIV в. (РГБ. Волог. (ф. 354). 241). В рукописи XII в. (ГИМ. Син. 319) перед тропарями Великого канона выписаны стихи библейских песней; если стихов не хватает, они повторяются; нек-рые приписаны др. почерком (т. н. поздней рукой), напр. в рукописи Sinait. gr. 734-735.

***

Читайте также по теме:

Великий пост:

• О Великом посте - Патриархия.Ru
• Этапы (календарь) Великого поста с разъяснениями - Православие.Ru
• О Великом посте (ответы священников на вопросы) - Православие и мир
• Великий пост: зачем? почему? как? - протоиерей Максим Козлов
• Великий пост: путь к Пасхе - протопресвитер Александр Шмеман
• Великий пост – это пост с большой буквы - диакон Андрей Кураев
• Великий пост - время, когда можно изменить себя - иеромонах Дорофей Баранов
• Можно ли в пост пить вино? - архимандрит Тихон Шевкунов
• Перед исповедью - протоиерей Александр Авдюгин
• Нервный пост - архимандрит Савва Мажуко
• - Георгий Битбунов
• - Елена Тростникова
• Если трудно проходит пост... - Сергий Круглов

Фильмы о Великом посте:

• Великий пост - фильм Сергея Андрюшкина
• Время покаяния: Великий пост - фильм Антона Алексеева
• Как вести себя во время Великого Поста? - Телеканал "Союз"
• Великопостная покаянная молитва Ефрема Сирина - Телеканал "Союз"

Великопостное богослужение:

• Триодь постная: историческое развитие композиции - Георгий Битбунов
• Письма Триоди: Время веселое поста - Елена Тростникова

***

Встречаются сокращенные варианты Великого канона: так, в рукописи 1-й пол. XIV в. (РГБ. Волог. (ф. 354). 241) в каждой песни приведено по 8 тропарей, не считая троичнов и богородичнов. Возможно, подобные варианты Великого канона предназначались для приходского богослужения (Кириллин. С. 91-102). В Иерусалимском уставе, используемом Церковью и в наст. время, сохраняется традиция пения Великого канона в четверг 5-й седмицы Великого поста. Кроме того, он стихословится по частям на 1-й седмице Великого поста, на великих повечериях первых 4 дней.

К Великому канону примыкают еще 2 цикла гимнографических произведений: 16 тропарей блаженн (ирмос (начальный тропарь): Разбойника Христе рая жителя; 1-й тропарь цикла: Маноя слышывше древле душе моя и 24 алфавитные стихиры 4-го гласа (нач. 1-го: Все житие мое со блудницами). Блаженны, видимо, были составлены вместе с каноном самим прп. Андреем Критским. В совр. богослужебных книгах они помещаются после 6-й песни Великого канона, соответствуют такому их размещению и встречающиеся в тропарях библейские образы, хорошо вписывающиеся в ряд образов 6-й и 7-й песней канона. Авторство стихир также приписывается прп. Андрею; по форме они напоминают многострофный кондак.

К Великому канону также прибавляется кондак 2-го плагального (т. е. 6-го) гласа Душе моя, душе моя, восстани, хотя он прямо не связан по своему содержанию с темой канона. Кондак принадлежит перу прп. Романа Сладкопевца, полный текст известен по единственной рукописи XI в. (Patm. 213 – SC. 128. P. 233-261); основное содержание кондака – предательство Иуды и крестные страдания Спасителя. По ранним памятникам Иерусалимского устава, включая старопечатные московские издания, кондак употребляется только в четверг 5-й седмицы поста; в совр. рус. Типиконе он назначен также на все повечерия 1-й седмицы (в ранних Типиконах и Триодях приводятся 2 покаянных седальна, к-рые используются по очереди: в понедельник и среду – 1-й, во вторник и четверг – 2-й). По рукописи XI в. (Athos. Lavra. 27) известен также др. кондак Великого канона, нач.: Исповедаю Тебе, Господи, беззаконие мое. После 1204 г. прп. Акакием Савваитом был составлен комментарий на Великий канон (Richard M. Le commentaire du Grand Canon d"Andre de Crete par Acace le Sabaite // 1965. T. 34. ?. 304-311). Еще один анонимный комментарий известен по рукописи XIV в. (ГИМ. Син. греч. 312), происходящей из афонского Иверского мон-ря (Владимир (Филантропов). Описание. С. 426-427).

Литература: Великий канон св. Андрея Критского в переводе на рус. яз. / пер. прот. М. И. Богословский // ХЧ. 1836. Ч. 1. С. 127-184; Ловягин Е. Богослужебные каноны на греч., слав. и рус. языках. Спб., 1861. С. 153-191; Maltzev A. Der grosse Busskanon des hl. Andreas von Kreta: Deutsch und slavisch unter Berucksichtigung der griechischen Urtexte. B., 1894; Виссарион (Нечаев), еп. Уроки покаяния в Великом каноне св. Андрея Критского, заимствованные из библейских сказаний. Спб., 18973; 1952; Правдолюбов С., прот. Великий канон св. Андрея Критского: История, поэтика, богословие: Магист. дис. / МДА. М., 1987. 2 т.; Кириллин В. М. "Великий покаянный канон" св. Андрея Критского по древнерус. рукописи 1-й пол. XIV в. // Ежег. богосл. конф. ПСТБИ: Мат-лы, 1998. М., 1998.

А.А. Лукашевич

По материалам

"Православной энциклопедии". Т. 7. - М., 2007.

Святитель Андрей, архиепископ Критский

На греческом – Andreas ho Krites, Hiersolumites (ок. 660, Дамаск – 4.07.740, Эрессо, о. Лесбос), (память – 4 июля). Византийский ритор и гимнограф, автор покаянного Великого канона, читаемого на 1-й и 5-й седмицах Великого поста и ряда других произведений. Не следует смешивать Андрея Критского с преподобномучеником Андреем Критским (пам. 17 окт.), пострадавшим за святые иконы при императоре Константине V Копрониме (741-775).

Житие. Основным и наиболее ранним источником о жизни и деятельности Андрея Критского является житие, составленное до 843 г. Патрикием и квестором Никитой (BHG, N 113), позднее неоднократно перерабатывавшееся и вошедшее в славянские рукописные Великие Минеи Четии. Этот памятник содержит подробные биографические сведения об Андрее Критском, но умалчивает о нем как о гимнографе и составителе Великого канона. 2-м по значимости источником служит житие Андрея Критского, написанное монахом Макарием Макрисом в 1422 г. (BHG, N 114; издано В. Лаурдасом) и переведенное на новогреческий язык св. Никодимом Святогорцем в составе его "Нового сборника" (греч.- Neon Eklogion), которое свидетельствует об Андрее Критском как о риторе, гимнографе и мелурге, авторе многих канонов и тропарей. Существует также краткое житие (BHG, N 114a) в составе Императорского Минология 1034-1041 гг. (изданного В. В. Латышевым, 1912). Неопубликованным остается энкомий Иосифа Калофета (ум. 1355) в рукописи XIV в. из монастыря Пантократора (BHG, N 114c).

Согласно житию, составленному Никитой, родителей Андрея Критского звали Георгий и Григория. До 7 лет ребенок был немым и заговорил лишь после причащения Святых Таин. Начальное образование получил в Дамаске, где изучил основы грамматики, риторики и философии. В 15-летнем возрасте Андрей Критский поступил в Святогробское братство при храме Воскресения в Иерусалиме, где был пострижен в монашество, посвящен в чтеца, а затем назначен нотарием и экономом. Осенью 685 г., после того как акты Вселенского VI Собора были присланы в Иерусалим и приняты Иерусалимской Церковью, Андрей Критский вместе с 2 монахами доставил их в Константинополь.

Святитель Андрей Критский. Фреска церкви святителя Николая. Афонский монастырь Ставроникита, 1546 год

Оставшись в столице Византии, Андрей Критский был посвящен в диакона церкви Святой Софии и прослужил в этом сане свыше 20 лет; в его ведении находились сиротский приют и богадельня при храме Святой Софии. При Константинопольском Патриархе Кире (706-712) Андрей Критский был хиротонисан во епископа и получил назначение на кафедру в г. Гортина (остров Крит) с титулом "архиепископа Критского". По свидетельству св. Феофана Исповедника, на Соборе, созванном императором Филиппиком для возобновления монофелитства (712), Андрей Критский вместе с епископом Кизическим святителем Германом, будущим Патриархом Константинопольским, был в числе подписавших анафему Вселенскому VI Собору. Впоследствии Андрей Критский раскаивался в том, что подписал еретическое определение; традиция связывает с этим событием составление его знаменитого Великого канона. После свержения императора в 713 г. Православие было восстановлено, а списки актов VI Вселенского Собора вновь разосланы, приняты и подписаны всеми бывшими участниками Собора 712 г. На Крите Андрей Критский строил церкви, в том числе по образу Влахернской в Константинополе, устраивал приюты и богадельни. По молитвам святителя совершались многочисленные чудеса. Несколько раз Андрей Критский совершал поездки в Константинополь, в 740 г. по пути на Крит он заболел и умер на острове Лесбос, где его мощи были положены в храме мученицы Анастасии (ныне церковь свт. Андрея Критского).

В греческих рукописных и печатных Минологиях, Синаксарях и гомилетических сборниках находятся около 60 проповедей на церковные праздники, приписываемых Андрею Критскому, из которых издано около 30. Ему бесспорно принадлежат Слова на Рождество Христово, Обрезание, Преображение, Благовещение, Рождество Пресвятой Богородицы, Введение во храм, Зачатие Пресвятой Богородицы, Успение, Воздвижение Честного Креста, Усекновение главы святого Иоанна Предтечи, на дни памяти апостолов и евангелистов Луки и Иоанна Богослова, праведных Иоакима и Анны, святых бессребреников Космы и Дамиана, святителя Николая, преподобного Патапия, 10 мучеников, великомученика Георгия Победоносца; из цикла Триоди Постной и Цветной: на Недели мытаря и фарисея, мясопустную, сырную, ваий, на святую Четыредесятницу, о поклонении святым иконам, в Субботу Акафиста, на четверодневного Лазаря, на страдания Господа, на расслабленного, о Святом Духе. К сомнительным и подложным относятся Слова: об Иакове, брате Господнем (Ed. J. Nordet, H. Gaspart. Toronto, 1978), о "Богородице, принесенной трехлетней в храм", о блудном сыне, об одержимом лукавым, о Священном Писании, об очищении души и др. Полный перечень подлинных и сомнительных энкомиев Андрея Критского и список инципитов гомилий Андрея Критского составлен Н. Томадакисом. Проповеди Андрея Критского написаны на аттическом диалекте, язык полон метафор и символов. По современному Типикону положено читать на утрене соответствующих праздников 3 Слова святителя на Рождество Богородицы, на Успение Богородицы и на Неделю ваий.

Андрей Критский также известен как мелод, т. е. сочинитель текстов и мелоса, многих ирмосов, самогласных тропарей и самогласных стихир, сохранившихся в рукописных и печатных Ирмологиях, Минеях, Триодях, Стихирарях, Феотокариях (см. Богородичник). Н. Томадакис связывает имя Андрея Критского с созданием жанра 9-песенного канона, вытеснившего собой в литургической практике кондак. Самый известный канон Андрея Критского, шедевр византийской духовной поэзии – покаянный Великий канон, состоящий из 250 тропарей и 11 ирмосов, повествующий о сюжетах грехопадения и покаяния в Ветхом Завете и Новом Завете (преступление заповеди Адамом, убийство Авеля Каином, покаяние царя Давида и мытаря и др.). Язык Великого канона изобилует цитатами из библейских текстов, аллюзиями на гимны святителя Григория Богослова, преподобного Романа Сладкопевца. После 1204 г. Акакием Савваитом был составлен комментарий на Великий канон, упоминающий победу императора Василия II над болгарами, основание Мосинополя и содержащий сведения о завовевании Константинополя латинянами. Андрей Критский писал каноны как на свои собственные ирмосы, так и на ирмосы святителя Германа, преподобнонго Иоанна Дамаскина, преподоного Космы Маиумского.

Кроме Великого канона Андрею Критскому принадлежат каноны на главные византийские церковные праздники, большинство из них включено в состав современных богослужебных книг: каноны Рождество Христово, Богоявление, Сретение, Благовещение, Неделю ваий, Пасху, Преображение, Рождество Богородицы, Зачатие святой Анны, Рождество Иоанна Предтечи, Усекновение главы Иоанна Предтечи, на дни памяти святых Маккавеев, поклонения веригам апостола Петра, святителей Григория Богослова и Иоанна Златоуста и на день обретения его мощей, великомученика Георгия, мученика Кодрата, святителя Игнатия Богоносца, сятой Феклы, святителя Николая, святого Патапия, а также каноны, трипеснцы, четверопеснец и самогласные стихиры на многие дни цикла Постной и Цветной Триоди (например, трипеснцы и четверопеснец Страстной седмицы, канон Пасхи, ныне не печатающийся в богослужебных книгах, и др.). Канон Успения Пресвятой Богородицы, по Евергетидскому Уставу (XII в.) положенный на предпразднство Успения, сохранился только в славянских списках (ГИМ. Хлуд. N 156, кон. XIII – нач. XIV в., Хлуд. N 160, нач. XIV в.). Известно около 70 канонов, приписываемых Андрею Критскому.

Отличительные черты канонов Андрея Критского: отсутствие акростиха, наличие 2-й песни, число тропарей песни обычно превышает 4, песнь может иметь 2 ирмоса.

На грузинский язык в X-XII вв. были переведены многие гомилетические произведения Андрея Критского, а покаянный Великий был переведен трижды: Евфимием Мтацминдели (ум. 1028), Георгием Ивером Святогорцем (ум. 1066) и Арсением Икалтойским по поручению грузинского царя Давида IV Строителя (1073-1125). Перевод Арсения Икалтойского послужил основным источником при создании Давидом IV Строителем оригинального сочинения "Песнопения о покаянии".

В византийских календарях память Андрея Критского указывается 29 апреля, 4 мая, 4 июня и 4 июля. Под 29 апреля она зафиксирована в Евангелиях XI-XII вв. константинопольского происхождения (Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 126); под 4 мая – только в Типиконе Великой церкви X в. (Mateos. Typicon. P. 281); под 4 июня – в Синаксаре Константинопольской церкви X в. (SynCP. Col. 730) и Типиконе Великой церкви X в. (Mateos. Typicon. P. 304-305); под 4 июля – в большинстве греческих календарей: Типиконе Великой церкви X в. (Mateos. Typicon. P. 330-331), во всех редакциях Студийского и Иерусалимского уставов, Минологии Василия II (PG. 117. Col. 524), Стишных синаксарях Христофора Митилинского XI в. (Cristoforo Mitileneo. Calendari. P. 453, 457) и Феодора Продрома нач. XII в. (Teodoro Prodromo. Calendario. P. 130).

Почитание Андрея Критского на Руси

Наиболее ранним свидетельством почитания этого святого на Руси является упоминание памяти Андрея Критского в месяцеслове Мстиславова Евангелия кон. XI – нач. XII в. (Апракос Мстислава Великого. С. 273).

Служба Андрея Критского содержится в Минее XII в. (РГАДА. Син. тип. 122. Л. 15 об.- 19). В переведенный в 1-й пол. XII в. на Руси нестишной Пролог включены под 4 июля память Андрея Критского без жития, под 4 июня – краткое житие святого (древнейший список: БАН 4. 5. 10, XIII в.- Пергаменные рукописи БАН СССР. Л., 1976. С. 34). В 1-й пол. XIV в. краткое житие Андрея Критского было вновь переведено (по-видимому, сербами на Афоне) в составе Стишного Пролога. Кроме основного праздника 4 июля, в ряде календарей память Андрея Критского указывается под др. датами, отражающими более архаичную визант. традицию: 29 апр.- в Апостоле (ГИМ. Хлуд. N 35. Л. 178, кон. XIII – нач. XIV в.) и 4 июня – в Румянцевском Обиходе (РГБ. Рум. N 284. Л. 95 об., 1-я пол. XIV в.). Под 4 июня память Андрея Критского встречается и в более поздних рукописях: напр., в новгородских Минеях XV и XVI в., происхождение которых Е. М. Шварц связывает с сербскими Минеями, привезенными игуменом Лисицкого монастыря Иларионом с Афона в конце XIV в. ВМЧ содержат под 4 июля проложные жития и пространное житие Андрея Критского, написанное Никитой патрикием и квестором (Иосиф, архим. Оглавление ВМЧ. Стб. 297 (2-я паг.)). По мнению А. А. Алексеева, перевод данного жития выполнен в Вост. Болгарии в X в. и, по наблюдению О. А. Белобровой, отличается буквальностью (ТОДРЛ. Т. 51. С. 211, 213). Переводное пространное житие читалось и переписывалось на Руси. В настоящее время известно значительное число его списков XVI-XVIII вв. в составе четьих Миней и сборников. Краткое житие Андрея Критского и Слова Андрея Критского включены во все издания Пролога (7 московских изданий с 1643 по 1696). В кон. XVII в. переработанное житие Андрея Критского с учетом данных печатного Пролога включил в свои Минеи под 4 июля святитель Димитрий Ростовский (Л. 321 об.- 322 об.).

Святитель Андрей Критиский. Икона, 1846 год. Невьянск, Россия

Большое распространение в русской письменности XI-XVII вв. получили гимнографические произведения и Слова Андрея Критского. Некоторые сочинения сохранились в составе древнейших рукописей XII-XIII вв. (напр., покаянный Великий канон в постной Триоди XII в. (ГИМ. Син. 319. Л. 223 об. – 250), гомилия "О четверодневном Лазаре" в Успенском сборнике кон. XII – нач. XIII вв. (Л. 222 об.- 234). Рус. списки кон. XII в. Студийско-Алексиевского Типикона 1034 г. (ГИМ. Син. N 330 и РНБ. Соф. N 1136.) предписывает читать слова А. из цикла Триоди Постной и Цветной и на двунадесятые праздники (Горский, Невоструев. Описание. Отд. 3, ч. 1. С. 247-256).

А. особо почитался в княжеской среде. По всей видимости, он являлся небесным покровителем святого благоверного князя Андрея Боголюбского и Андрея, сына святого благоверного князя Александра Невского (ср. изображение на печати – Лихачев Н. П. С. 47-48). Несомненно в честь А. был наречен Андрей, сын Ивана Калиты, родившийся 4 июля 1327 г. (ПСРЛ. Т. 18. С. 135). Автор анонимного хожения в Царьград (кон. XIII – нач. XIV в.) и Стефан Новгородец (1348-1349) рассказывают об исцелениях от нетленных мощей А., находившихся в константинопольском монастыре его имени (Книга хожений. С. 86, 97).

В конце XVI в. на Руси, по-видимому в юго-западнорусских землях, под влиянием западноевропейских сочинений-апокрифов "Повести о папе Григории", "Сказания Иеронима о Иуде-предателе" возникло новое литературное произведение, связанное с именем Андрея Критского, но не имеющее ничего общего с его житием, – Повесть об Андрее Критском (древнейший список: БАН УССР. ДА / II. 581, рубеж XVI-XVII вв.; опубл.: Гудзий. С. 22-34). В основу повести положен Эдипов сюжет, известный в фольклоре и литературе всех европейских народов. По мнению М. Н. Климовой, исследовавшей историю возникновения повести (вслед за А. Н. Веселовским, М. П. Драгомановым, Н. К. Гудзием), единственным связующим звеном между Повестью об Андрее Критском и житием Андрея Критского является Великий покаянный канон. Составители повести буквально поняли некоторые признания героя Великого канона и отождествили его с создателем канона. На протяжении веков сюжет повести претерпел разнообразные изменения (М. Н. Климова выделяет 6 редакций), популярность повести подтверждается многочисленностью ее списков (около 50, в основном украинского и белорусского происхождения).

Гимнография

В славянских Типиконах, как в первопечатном 1610 г., так и в употребляемом ныне в Русской Православной Церкви, указана служба 2 святых без знака (см. Знаки праздников месяцеслова) – Андрея Критского и Марфы, матери святого Симеона Столпника. В Минеях, используемых ныне в греческих Церквах, отмечено, что в некрых рукописях выписаны обе службы, однако теперь поется только служба свт.Андрея Критского.

Последование святого, включающее в себя канон Феофана 1-го плагального, т. е. 5-го, гласа, с акростихом "Humnois krotomen andrikois ton Andrean" (греч.- Песньми восплещем мужескими Андрея), а также корпус стихир 1-го гласа, помещенных в слав. печатной Минее, восходит ко времени действия Студийского устава и зафиксированы уже в Евергетидском Типиконе. Тропарь и корпус стихир свт.Андрея, помещенный в греческих печатных Минеях, отличны от аналогичных текстов слав. печатной Минеи. Кондак "Вострубив ясно божественная сладкопения", помещенный в современных греческой и славянской Минеях, встречается в патмосских, афонских и синайских Кондакарях XI-XII вв., а также в иерусалимском Кондакаре XIV в. (ГИМ. Син.гр. 437. Л. 208).

В Великом каноне, читаемом в четверг 5-й седмицы Великого поста, в каждой из песен перед троичном, помещено по одному тропарю свт.Андрею.
Сочинения: каноны: PG. 97. Col. 805-1444; Триодь Постная. Т. 1-2; Триодь Цветная; AHG. T. 13. P. 339-340; Follieri. Initia hymnorum. Vol. 1. P. 253-254; Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 1. С. 454, 490; Т. 2. С. 199; Follieri E. Un canone inedito di S. Andrea di Creta per l"Annunciazione // Collectanea Vaticana in honorem Anselmi M. Card. Albareda. Vat., 1962. P. 337-357; Paolini G. Andrea di Creta: Canone per S. Giorgio // Follieri E. Un Theotocario Marciano del sec. XIV. R., 1961. P. 231-261; Maisano R. Un inno inedito di S. Andrea di Creta per la domenica delle palme // Rev. di storia e letteratura religiosa. 1970. Vol. 6. P. 519-572; Sanz P. Ein Fragment eines neuen Kanons d. Andreas v. Kreta // JOB. 1955. Bd. 4. S. 1-11; Пасхальный канон свт. Андрея Критского / Публ., описание и пер. прот. Сергия Правдолюбова. М., 1996; слова: Из слова на Воздвижение честного Креста // ВЧ. 1851/1852. Т. 15. N 23. С. 217-218; Слово на Рождество Пресвятой Богородицы // Там же. 1853/1854. Т. 17. N 21. С. 193-196.

Источники: BHG, N 113-114c; Памятники старинной русской литературы, издаваемые гр. Г. Кушелевым-Безбородко / Под ред. Н. Костомарова. СПб., 1860. С. 415-417; Papadopoulos-Kerameus. Analekta. T. 5. S. 169-179; ЖСв. Июль. С. 69-72; Лопарев Х. Описание некоторых греческих житий святых, III: Житие св. Андрея Критского // ВВ. 1897. Т. 4. С. 345-348; Latysev. Menolog. Fasc. 2. P. 136-137; Гудзий Н. К. К легендам об Иуде предателе и Андрее Критском // РФВ. 1915. N 1; Лихачев Н. П. Материалы для истории византийской и русской сфрагистики. Л., 1928; Книга хожений: Зап. рус. путешественников XI-XV вв. М., 1984; Минея (МП). Июль. Ч. 1. С. 248-261; Повесть об Андрее Критском // ПЛДР: XVII в. М., 1988. Кн. 1. С. 270-274, 640-641; Белоброва О. А. Андрей Критский в древнерусской литературе // ТОДРЛ. 1999. Т. 51. С. 215-220.

Литература: Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви. СПб., 1859; Петров Н. О. О происхождении и составе славяно-русского печатного Пролога (иноземные источники). К., 1875; Веселовский А. Н. Андрей Критский в легенде о кровосмесителе и сказание об апостоле Андрее // ЖМНП. 1885. Т. 239. N 6. С. 231-237; Драгоманов М. П. Славяньските преправки на Едиповата история. София, 1891; Пономарев А. Андрей, архиепископ Критский, св. // ПБЭ. Т. 1. Стб. 765-769; Heisenberg A. Ein jambisches Gedicht d. Andreas v. Kreta // BZ. 1901. Bd. 10. S. 505-514; Vailhe S. Saint Andre de Crete // EO. 1901/02. T. 5. P. 378-387; М-ов П. Св. Андрей Критский как церковный песнописец // Олонецкие ЕВ. 1902. N 4. С. 143-149; N 5. С. 181-187; N 6. С. 221-226; N 7. С. 276-279; N 8. С. 299-302; N 9. С. 330-334; Рождественский М. Св. Андрей Критский как церковный песнописец // Странник. 1902. Март. С. 447-472. Июнь. С. 1136-1141; Филарет. Песнопевцы. С. 195-200; Petit L. Andre de Crete // DACL. T. 1. Col. 2034-2041; Колокольников М., свящ. Великий "канон" св. Андрея Критского и его совр. значение // Странник. 1909. N 2. С. 192-206; Карабинов И. Постная Триодь. СПб., 1910. С. 98-107; Mercenier E. A propos d"Andre de Crete // Tome commemoratif du millenaire de la Bibliotheque Patrarcale d"Alexandrie. Alexandrie, 1953. P. 170-178; Sanz P. Ein Fragment eines neuen Kanon d. Andreas v. Kreta // JOBG. 1955. Bd. 4. S. 1-11; Тодоров Т. Св. Андрей Критский – великий песнописец // Церковен вестник. София, 1961. N 6; Будовниц И. У. Словарь русcкой, украинской, белорусской письменности и литературы до XVIII в. М., 1962. С. 76, 298; Сарафанова (Демкова) Н. С. Произведения древнерусской письменности в сочинениях Аввакума // ТОДРЛ. 1962. Т. 18. С. 335; Shiro G. Caratteristiche dei canoni di Andrea Cretese: Studi su alcune composizioni inediti del melode // Krhtik Cronik. 1963. T. 15-16. S. 113-138; Richard M. Le commentaire du Grand Canon d" Andre de Crete par Acace le Sabaite // EEBS. 1965. T. 34. S. 304-311; Талин В. Святый Андрей, пастырь Критский, и его Великий покаянный канон // ЖМП. 1968. N 2. С. 65-72; Рябцев А. Великий канон – школа покаяния (этюд) // Там же. 1969. N 3. С. 71-76; Процюк Ю., прот. Наука покаяння у Великому канонi св. Андрея Критського. Львiв, 1972. ?ei.; Szoverffy. Hymnography. Vol. 2. P. 6-10; Древнерусское шитье XV-XVIII в. в собрании Гос. Русского музея: Кат. выст. / Сост. и авт. ст. Л. Д. Лихачева. Л., 1980; Климова М. Н. Опыт текстологии Повести об Андрее Критском // Древнерусская рукописная книга и ее бытование в Сибири. Новосиб., 1982. С. 46-61; она же. Повесть об Андрее Критском и фольклор (некоторые аспекты сопоставительного анализа) // Рукописная традиция XVI-XIX веков на востоке России. М., 1983. С. 27-39; НКС. Т. 3. С. 512-513; Правдолюбов С., протод. Великий канон св. Андрея Критского: История. Поэтика. Богословие: Магист. дис. / МДА. М., 1987. Т. 1-2 [Библиогр. и список соч.]; Шварц Е. М. Новгородские рукописи XV в.: Кодикол. исслед. ркп. Софийско-Новгородского собр. Гос. Публичной б-ки. М.; Л., 1989. С. 29; Власова О. М. Древнерусское искусство в коллекциях Пермской гос. Художественной галереи // ПКНО, 1992. М., 1993;

Сергий Правдолюбов , протоиерей,
А.Ю. Никифорова, О. В. Лосева,
Е.В. Романенко

Иконография

Известны 2 типа изображения свт.Андрея Критского – в монашеском и в святительском облачении. Как преподобный (в хитоне, куколе, мантии) свт.Андрея представлен: на фреске в капелле 3 в Гёреме, IX в.,- с длинной седой бородой; на миниатюре Минология XI в. (Messan. Salvad. 27. Fol. 238r); на фреске сев. стены диаконника церкви св. Никиты в Чучере, 1309-1316 гг.,- в руках свиток с надписью: "Еще приносим Ти словесную сию…". Также в настенных минологиях: церкви вмч. Георгия в Старо-Нагоричино (Македония), 1317-1318 гг.,- в рост; в нартексе церкви Благовещения монастыря Грачаница (Югославия, Косово и Метохия), 1321-1322 гг.,- погрудно; в нартексе церкви вмч. Георгия в с. Оморфи, Кастория (Греция), кон. XIII – нач. XIV вв.; в нартексе архиеп. Даниила 2, Печская Патриархия (Югославия, Косово и Метохия), 1565 г.; в трапезной монастыря Дионисиат на Афоне, 1547 г. В рус. памятниках – на иконе Божией Матери "Благодатное небо", 40-е гг. XVII в. (церковь Св. Троицы в Никитниках, Москва) – в молении Богородице; иконе "Вмч. Артемий и прп. Андрей, архиеп. Критский", кон. XVII в. (КИАХМЗ) – в молении Иисусу Христу, с развернутым свитком с надписью: "Господи призри с небесе…".

Иконография Андрея Критского как святителя (в фелони, омофоре, с Евангелием в руках), с недлинной седой бородой, получила распространение в рус. искусстве. Так он представлен: на малом саккосе Фотия, митр. Московского, сер. XIV в., XV-XVII вв. – с остроконечной бородой; в греко-грузинской рукописи (РНБ. O. I. 58. Л. 120 об., XV в.); на вологодской иконе "Минея на июль", кон. XVI в.; на миниатюре XVII в. (РНБ. Q.I.1007. Л. 145 об.), помещенной перед "Словом Андрея Критского о чести и о поклонении святых икон" – свт.Андрей в белом клобуке; иконе "Пророк Самуил и св. Андрей Критский пред Корсунской иконой Божией Матери", 1707 г., мастера Оружейной палаты (ГРМ),- в черном клобуке и с жезлом; на рус. минейной иконе XVIII в. (музей в Реклингхаузене); иконе "Преподобные Андрей Критский, Евдокия, Зосима и Савватий Соловецкие", 1820 г., написанной И. А. Богдановым-Карбатовским (АМИИ); на эмалевой иконке "Св. равноап. Елена и свт. Андрей Критский", 1-я пол. XIX в. (ЦМиАР) – с раскрытой книгой в руках.

"Ерминия" Дионисия Фурноаграфиота, нач. XVIII в., дважды упоминает свт.Андрея как "старца с седою бородою": среди святителей, говорящего "Вонми, Господи Иисусе Христе…" (Ч. 3. § 8. N 13), и среди гимнографов, с надписью: "Помощник и Покровитель бысть мне во спасение" (Ч. 3. § 15. N 2). В Большаковском иконописном подлиннике, XVIII в., об А. сказано: "Сед, аки Власий, риза кресты, во амфоре [омофоре], испод вохра с белилом".

В 1883 г. во имя свт.Андрея Критского был устроен придел в колокольне ц. Харитона Исповедника XVII в. (в Огородниках) в Москве.

Частицы мощей свт.Андрея Критского были вложены в Крест воздвизальный, 1494/95 гг. (ГММК); панагию-мощевик Иоанна Грозного, XVI в. (ГММК); в Крест-мощевик, нач. XVII в., из Благовещенского собора Московского Кремля (ГММК).

Литература: Ерминия ДФ. С. 160, 175; Detzel. Bd. 2. S. 64; Большаков. Подлинник иконописный. С. 39, 112; Millet, Frolow. Vol. 3. Tab. 32:3, 106:1, 107:2; Skrobucha H. Katalog Ikonenmuseum Recklinghausen. Recklinghausen, 1968. N 266; Knoben U. // LCI. Bd. 5. Sp. 156; Миjовиz. Менолог. С. 191, 280, 301, 373; Правдолюбов С., прот. Великий канон св. Андрея Критского: Магист. дис. Т. 1. Л. 3; Т. 2. Л. 2, 215; Власова О. М. Древнерусское искусство в коллекциях Пермской гос. художественной галереи// ПКНО, 1992. М., 1993; Сорок сороков. Т. 2. C. 483, N 87; Евсеева. Афонская книга. С. 315, N 167; Белоброва О. А. Андрей Критский в древнерусской литературе и искусстве // ТОДРЛ. Т. 51. С. 206-220. Ил. 208; Христианские реликвии. С. 30, 134-136, 177-180.

- святитель Андрей Критский